adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Relación con el hegelianismo de izquierda — «Lógica de la desintegración» 141
tauración en la historia del espíritu. El hecho de que la historia haya
pasado por encima de ciertas posiciones sólo lo respetan como juicio sobre
el contenido de verdad de éstas aquellos para quienes la historia significa
el juicio universal. Muchas veces, lo desechado pero teóricamente
no absorbido sólo posteriormente rinde su contenido de verdad. Se convierte
en el absceso de la salud dominante; esto vuelve a llamar la atención
en situaciones nuevas. Lo que en Hegel y Marx resultaba teóricamente
insuficiente se transmitió a la praxis histórica; por eso se ha
de reflexionar teóricamente de nuevo, en lugar de que el pensamiento
se pliegue irracionalmente a la primacía de la praxis; ella misma era un
concepto eminentemente teórico.
La desvinculación de Hegel se hace palpable en una contradicción
que afecta al todo, que no se zanja programáticamente como particular.
Crítico de la separación kantiana de forma y contenido, Hegel quería
una filosofía sin forma separable, sin método manejable independientemente
de la cosa, y sin embargo se comportó metódicamente.
De hecho, la dialéctica no es ni método sólo ni algo real en sentido
ingenuo. No es un método, pues la cosa irreconciliada, que carece precisamente
de esa identidad subrogada por el pensamiento, está llena
de contradicciones y se cierra a cualquier intento de interpretarla unánimemente.
Ella, no el impulso del pensamiento a la organización, da
lugar a la dialéctica. No es algo simplemente real, pues la contradictoriedad
es una categoría de la reflexión, la confrontación de concepto
y cosa en el pensamiento. La dialéctica en cuanto procedimiento significa
pensar en contradicciones por mor de y contra la contradicción
otrora experimentada en la cosa. Una contradicción en la realidad es
una contradicción contra ésta. Pero tal dialéctica ya no se puede conciliar
con Hegel. Su movimiento no tiende a la identidad en la diferencia
entre cada objeto y su concepto; más bien sospecha de lo idéntico.
La suya es una lógica de la desintegración: de la figura aprestada
y objetualizada de los conceptos que en principio el sujeto cognoscente
tiene inmediatamente ante sí. Su identidad con el sujeto es la no-verdad.
Con ella la preformación subjetiva del fenómeno se sitúa ante lo
no-idéntico en éste, ante el individuum inejfabile. La suma de las determinaciones
idénticas correspondía al desiderátum de la filosofía tradicional,
la estructura apriórica y su forma arcaizante tardía, la ontología.
Pero esta estructura es, ante cualquier contenido específico, en
cuanto algo abstractamente establecido, negativa en el sentido más sim-