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310 Dialéctica negatn -
y deshacerse de ella; así se identifican realmente sujeto y objeto segiin
el ideal de cultura en la Filosofía del derecho de Hegel, Una cultura que
no lo es no quiere en absoluto qtie los que caen en su molino sean cultivados.
En uno de los pasajes más famosos de la Filosofía del derecho.
Hegel invoca la frase atribuida a Pitágoras según la cual el mejor modo
de educar éticamente a un hijo es hacer de él un ciudadano de un Estado
con buenas leyes'*'. Eso requiere un juicio sobre si el Estado mismo
y sus leyes son realmente buenos. En Hegel, sin embargo, el orden
es a priori, sin tener qtie rendir cuentas ante quienes viven bajo
él. Irónicamente se confirma su posterior reminiscencia de Aristóteles:
la «unidad sustancial es absoltuo fin inmóvil de sí misma»'^; inmóvil
lo está en la dialéctica que debe producirlo. Que «la libertad alcanza
su máximo derecho»"'' en el Estado lo devaliia a aseveración vacía.
Hegel incurre en aquella insípida edificación de la que en la Fenomenología
aún abominaba. Repite un topos áA pensamiento antiguo, procedente
del estadio en que la victoriosa corriente principal de la filosofía,
la platónico-aristotélica, se solidarizó con las instituciones contra
su fundamento en el proceso social; la humanidad descubrió en general
la sociedad más tarde que el Estado, el cual, en sí mediado, a los
dominados les parece dado e inmediato. El aserto de Hegel «Todo lo
que el hombre es se lo debe al Estado»-', la más evidente exageración,
prosigue la ancestral confusión. Lo que le induce a la tesis es que esa
«inmovilidad» que él atribuye al fm universal podría ciertamente predicarse
de la institución una vez esclerotizada, pero no de una sociedad
esencialmente dinámica. El dialéctico refuerza la prerrogativa del Estado
de estar dispensado de la dialéctica porque, en esto no se equivocó,
ésta lleva más allá de la sociedad burguesa'". El no se fía de la dialéctica
como la fuerza para la curación de sí misma y desmiente la aseguración
de la identidad que se produce dialécticamente.
Que la metafísica de la reconciliación entre lo universal y lo particular
fracasara en la construcción de la realidad en cuanto filosofía
del derecho y de la historia no podía seguir oculto a la necesidad sistemática
de Hegel. El se preocupó por la mediación. Su categoría mediadora,
el espíritu del pueblo, se extiende hasta la historia empírica.
Para los sujetos individuales es la figura concreta de lo universal, pero
por su parte el «espíritu determinado del pueblo... no es más que un
individuo en el curso de la historia del mundo»'", una individuación