adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Cópula 105
reducirlo al otro. El pensamiento fascinado por la quimera de algo absolutamente
primero tenderá a acabar reclamando aun esa misma irreductibilidad
como tal término liltimo. En el concepto heideggeriano
del ser resuena la reducción a la irreductibilidad. Pero es una formalización
que no concuerda con lo que es formalizado. Tomada para sí,
no significa más que lo negativo, que los momentos del juicio, siempre
que se juzga, no se reducen a uno u otro bando; que no son idénticos.
Fuera de esta relación de los momentos del juego, la irreductibilidad
no es nada, con ella no se puede pensar nada en absoluto. Por eso
no se le puede imputar ninguna prioridad ontológica fi-ente a los momentos.
El paralogismo reside en la transformación de eso negativo, el
hecho de que ninguno de los momentos se pueda reconducir al otro,
en algo positivo. Heidegger llega al límite de la comprensión dialéctica
de la no-identidad en la identidad. Pero no aguanta la contradicción
en el concepto de ser. La suprime. Cualquier cosa que se pueda pensar
con el ser se burla de la identidad del concepto con lo por él significado;
Heidegger, sin embargo, lo trata como identidad, puro ser él
mismo, nudo de su alteridad. La no-identidad en la identidad absoluta
la disimula como una vergüenza familiar. Puesto que el «eso» no
es ni sólo una función subjetiva ni algo cósico, un ente, una objetividad
según el pensar tradicional, Heidegger lo llama ser, aquello tercero.
La transición ignora la intención de la expresión que Heidegger cree
explicar humildemente. El reconocimiento de que el «es» no es un mero
pensamiento ni un mero ente no permite su transfiguración en algo
trascendente con respecto a esas dos determinaciones. Todo intento de
solamente pensar el «es», siquiera en la más pálida universalidad, en
general, conduce aquí al ente y allí al concepto. La constelación de los
momentos no se puede reducir a una esencia singular; le es inherente
lo que ello mismo no es esencia. La unidad que la palabra ser promete
sólo dura en tanto no es pensada, en tanto su significado, conforme
al propio método de Heidegger, no es analizado; cada uno de tales
análisis saca a la luz lo que desapareció en el abismo del ser. Pero
si el análisis del ser se convierte él mismo en tabú, la aporía se torna
subrepción. En el ser debe pensarse lo absoluto, pero sólo porque no
se deja pensar que sea lo absoluto; sólo porque ciega mágicamente el
conocimiento de los momentos, parece más allá de los momentos; porque
la razón no puede pensar lo mejor que hay en ella, ella misma se
convierte en lo malo.