adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

472 La jerga de la autenticidad
explicaciones de por qué fustiga tan despiadadamente a su caballo, contesta
que, después de todo, éste ha aceptado ser un caballo y, por tanto,
tiene que correr. Introducida en principio de un modo descriptivo, la
categoría de autenticidad, que nació de la pregunta comparativamente
inocente de qué es auténtico en algo, se convierte en un destino míticamente
impuesto. En medio de la total distancia que separa de la
naturaleza a un andamiaje ontológico que querría erigirse más allá de
todo ente, funciona como algo meramente natural. Los judíos son castigados
por serlo, ontológica y naturalmente a la vez. El hallazgo del
análisis existencial de Heidegger, según el cual el sujeto es auténtico
en la medida en que se posee a sí mismo, distingue positivamente a
aquel que dispone soberanamente de sí como de su propiedad, que tiene
una actitud: al mismo tiempo interiorización y apoteosis del principio
que domina a la naturaleza. «El hombre es el que es justamente
en el testimonio de su propio ser-ahí.»'^' El testimonio de tal ser-hombre,
que constituye «el ser-ahí del hombre», ocurre «por crear un mundo
y su ascensión lo mismo que por la destrucción del mismo y su hundimiento.
El testimonio de ser-hombre y por tanto su auténtica consumación
ocurren desde la libertad de decisión. Ésta recurre a lo necesario
y se pone en la vinculación a un mando supremo»'-"'. Noblemente
pero ya por entero dentro de la jerga, se dice lo mismo que cuando un
suboficial despotrica contra los bajos instintos. Fuera de la tautología,
meramente asoma todavía el imperativo: lleva cuidado. No en vano,
en Kierkegaard, el ancestro de toda la filosofía existencial, la vida recta
se define por la decisión sin más. A ella se atienen todos sus seguidores,
incluidos los teólogos dialécticos y los existencialistas franceses.
La subjetividad, el ser-ahí mismo, son buscados en el control absoluto
del individuo sobre sí mismo, sin tener en cuenta las determinaciones
de la objetividad a las que se ve uncido, limitado en Alemania
por la «vinculación al mando», completamente abstracta y que por tanto
se ha de concretar cada vez segtin las relaciones de poder, lo mismo
que en la expresión fetiche «como un soldado». A este precio se
entierra el hacha de guerra entre los ontólogos existenciales y los filósofos
de la existencia: «Acción del guerrero. La resolución en situaciones
"^ HEIDtGCiER, Hólderlin unddas Wesen der Dichtung. Munich, 193^, p. 6 [ed. cast.:
Hólderlin y la esencia de la poesía, Barceiona. Anrhropos, 2000, p. 22].
'"• Ih'id. [ed. cast.: ibid, p. 23],