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'•Nihilismo" 347
al atroz contexto del diente por diente, precisamente de lo carente de
esperanza. No existe ninguna plenitud sin bravuconería. Negativamente,
es en virtud de su consciencia de la inanidad como la teología
tiene razón contra los creventes en el más acá. Esto es lo que de verdadero
hav en las jeremiadas sobre la vacuidad del ser-ahí. Sólo que
ésta no cabría curarla desde dentro, cambiando los hombres de mentalidad,
sino tínicamente mediante la eliminación del principio de renuncia.
Con él acabaría también desapareciendo el ciclo de plenitud
y apropiación; hasta tal punto están imbricadas metafísica y organización
de la vida.
A los términos clave «vacuidad» y «ausencia de sentido» se asocia el
de «nihilismo». Nietzsche adoptó la expresión, que Jacobi había sido
el primero en emplear en sentido filosófico, probablemente tomándola
de periódicos que informaban sobre atentados rusos. Con una ironía
para la que mientras tanto nuestros oídos se han vuelto demasiado
sordos, él la utilizaba para la denuncia de lo contrario de lo que la
palabra significaba en la praxis conspiratoria, del cristianismo como
la negación institucionalizada de la voluntad de vivir. La filosofía ya
no ha podido renunciar a la palabra. En una dirección contraria a la
de Nietzsche, conformistamentc ha convertido su tunción en la quintaesencia
de una situación a la qtie se acusa o que se acusa a sí misma
de nula. Para el hábito cogitativo para el que el nihilismo es en cualquier
caso algo malo, esa situación espera la inyección de sentido, indiferente
a si la crítica de éste que se atribuye al nihilismo es o no fundada.
Pese a su falta de rigor, tales discursos sobre el nihilismo son
apropiados para la difamación. Pero demuelen un espantapájaros que
ellos mismos han plantado. La frase «todo es nada» es tan vacía como
la palabra «ser» con que el movimiento hegeliano del concepto la identificó
no para mantener la identidad de ambas, sino para, avanzando
y a la vez retrocediendo tras la nihilidad abstracta, sustituirlas por algo
determinado que tínicamente ya en virtud de su determinidad sería
más que nada. Que los hombres querrían la nada, como a veces sugiere
Nietzsche, sería, para toda voluntad individual determinada, una
hybris ridicula por más que la sociedad organizada lograse hacer inhabitable
la tierra o que estallara en el aire. Creer en la nada: bajo esto difícilmente
se puede pensar más que bajo la nada misma; el algo al que,
legítimamente o no, se refiere la palabra creencia, segiln su propio significado
no es una nada. La creencia en la nada sería tan insípida como