adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

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rece idéntica a él, y éste únicamente es el caso en las conscientes. Sólo
en ellas levanta cabeza, trabajosa, efímeramente, la subjetividad. Pero
ia insistencia en esto se estrechó racionalistamente. Hasta tal punto estaba
Kant, conforme a su concepción de la razón práctica como la verdaderamente
«pura», es decir, soberana frente a todo material, preso
de la escuela derrocada por la crítica de la razón teórica. Consciencia,
comprensión racional, no es simplemente lo mismo que obrar libre,
no se equipara lisa y llanamente con la voluntad. Precisamente eso ocurre
en Kant. En él la voluntad es la quintaesencia de la libertad, la «facultad»
de obrar libremente, la unidad característica de todos los accos
que se representan como libres. Lo que él enseña de las categorías
que están en «conexión necesaria» con el «fundamento determinante
de la voluntad pura» «en el campo de lo suprasensible» es «que nunca
hacen referencia más que a esencias en cuanto inteligencias, y en éstas
tampoco más que a la relación de la razón con la voluntad, por ende
nunca más que a lo práctico»'". Mediante la voluntad se procura realidad
la razón, nunca ligada a ningún material del tipo que sea. En esto
deberían converger las formulaciones diseminadas en los escritos de
Kant sobre filosofía moral. En la Fundamentación de la metafísica de las
costumbres, la voluntad es «pensada como una facultad de determinarse
1 sí mismo a obrar conforme a la representación de ciertas leyes» . Según
un pasaje posterior del mismo escrito, la voluntad sería «una especie
de causalidad de los seres vivos en la medida en que son racionales,
y la libertad sería aquella propiedad de esta causalidad por la cual
puede ser eficiente independientemente de las causas ajenas que la determinen»'-.
El oxímoron «causalidad por medio de la libertad», que aparece
en la tesis de la tercera antinomia y en la Fundamentación, se explícita
de manera plausible únicamente gracias a la abstracción que hace
que la voluntad se agote en la razón. De hecho, la libertad para Kant
se convierte en una propiedad de la causalidad de los sujetos vivos, ya
que está más allá de las causas ajenas que la determinan y se reduce a
aquella necesidad que coincide con la razón. Incluso su concepción
como «facultad de los fines»'-^ en la Crítica de la razón práctica, pese
a la orientación de ésta por el concepto objetivo de fin, explica la volun-
La *