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La jerga de la autenticidad 489
Heidegger, que no quiere encanallarse con la psicología, ha calado
psicológicamente la esencia reactiva de la integración de la muerte.
En Ser y tiempo eso se pone en clave: «Pero, con la cadente huida ante
la muerte, la cotidianidad del ser-ahí atestigua que también el "se"
mismo está determinado en cada caso ya como ser para la muerte,
incluso cuando no se mueve expresamente dentro de un "pensar en
la muerte". Para el ser-ahí va constantemente, también en la cotidianeidad
del término medio, de este poder-ser más propio, irreferente
e ¡rrebasable, aun cuando sólo en el modo del procurar de una
indiferencia no importunada frente a la más extrema posibilidad de
su existencia»'*'. Pese a todo, no penetra lo suficiente para, en la convulsión
del «disfrutad de la vida», en ese bobo lugar común que él
con razón desprecia, «se muere también alguna vez, pero de momento
aún no»''*', sentir y respetar la desesperación que éste reprime. La protesta
contra la represión de la muerte tendría su lugar en una crítica
de la ideología liberal: debería recordar la naturalidad que la cultura
niega porque ésta misma, en cuanto dominio, continúa la naturalidad
en lo que se desconoce como antítesis de la naturaleza. Pero,
al igual que el fascismo, defiende la más brutal figura de la naturalidad
contra la mediada, sublimada. El ser para la muerte heideggeriano
se opone irracionalmente a su irracional represión. Ésta es impuesta
por la vida convencionalizada, modelada según la forma de
las mercancías; no por una estructura del ser, por negativa que fuera.
Es pensable una situación social en la que los hombres ya no tuvieran
que reprimir la muerte, quizá pudieran experimentarla de otro
modo que con angustia, la marca del crudo estado de naturaleza que
la doctrina de Heidegger eterniza con palabras supranaturalistas. La
muerte se reprime por autoconservación obcecada; de su horror participa
la represión misma. En una vida ya no deformada, denegadora,
que ya no engañara a los hombres acerca de lo suyo, éstos sin duda
ya no necesitarían esperar primero en vano que se les concediera lo
denegado y por consiguiente tampoco en absoluto temer ya tanto perderlo,
por muy profundamente que tal angustia esté encarnada en
ellos. Sin embargo, del hecho de que los hombres reprimen la muerte
no cabe deducir que ella misma sería lo auténtico; el que menos
'^' Op. cit., p. 254 [ed. cast.: op. at., p. 278],
'^^ Op. cit., p. 255 [ed. cast.: op. cit, p. 279].