adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

470 La jerga de la autenticidad
co: un momento en el concepto se convierte en éste sin más. Y\ fundamentum
in re es espetado por los fenomenólogos como singularización
que es en sí de la esencia; se convierte él mismo en cósico como
una res, nombrable sin tener en cuenta la mediación subjetiva del concepto.
El enfoque de Heidegger querría escapar al husserliano de esencia
y hecho y a toda la disputa del nominalismo, pero queda tributario
de su escuela en el cortocircuito que infiltra lo auténtico como
determinación de las cosas inmediatamente y por tanto como un dominio
particular. De ahí la sustantivación de la autenticidad, su promoción
a existencial, a «encontrarse». Gracias a la presunta independencia
del pensamiento, el momento objetivo de lo que es esencial
aumenta hasta convertirse en algo superior, en líltimo término en un
absoluto fi-ente a la relatividad del sujeto, en el summum honum, mientras
simultáneamente es expuesto, según las costumbres de Scheler,
como hallazgo puramente descriptivo. Los nervios del lenguaje, que
por supuesto para los auténticos pueden ser sospechosos en cuanto
decadentes, se revuelven contra la sustantivación de que aqiu' es objeto
la palabra clave. «-Idad» es el concepto general para lo que una
cosa es; siempre la sustantivación de una propiedad; así, «laboriosidad»
es aquella que corresponde a todos los laboriosos como lo común
a ellos. En cambio, «autenticidad» no nombra nada auténtico
en cuanto propiedad específica, sino que sigue siendo formal, relativa
a un contenido en la palabra ahorrado, posiblemente rechazado,
incluso cuando la palabra se emplea como adjetivo. No dice qué sea
una cosa, sino si, en qué medida, es lo ya presupuesto en su concepto,
en implícita oposición a lo que meramente parece. El significado
la palabra lo recibiría en todo caso de la propiedad de la que es predicada.
Pero el sufijo «-idad» estimula la creencia en que ya portaría
ese contenido en sí. La mera categoría de relación es pescada y por su
parte expuesta como algo concreto; lo supremo sería, según esta lógica,
lo que es absolutamente lo que es. El Platón repristinado es más
platónico que el auténtico, el cual, al menos en el periodo intermedio,
a cada cosa, incluso la más baja, le asignó su idea, y la pura concordancia
con ésta de la cosa de ningún modo la confundió con el
bien. En nombre de la autenticidad contemporánea, sin embargo, incluso
un torturador podría presentar toda clase de reclamaciones ontológicas
de indemnización en la medida en que él no ha sido sino
un buen torturador.