adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

136 Dialéctica negativa
los que la filosofía regular se afana en vano, obliga a ésta a incluir en
su reflexión el ente-ahí mismo, en lugar de contentarse con su mero
contenido y de fingirse allí a cubierto de lo que éste significa. El pensamiento
filosófico no tiene como contenido ni restos tras la supresión
del espacio y del tiempo, ni hallazgos generales sobre lo espaciotemporal.
Cristaliza en lo particular, en lo determinado en el espacio
y el tiempo. El concepto de ente sin más no es otra cosa que la sombra
del falso concepto de ser.
Donde se enseña algo absolutamente primero, siempre se habla,
como de un correlato conforme a sentido, de algo inferior, absolutamente
heterogéneo con respecto a él; IA prima philosophia y el dualismo
van juntos. Para escapar a ello la ontología fundamental debe tratar
de mantener lo para ella primero lejos de la determinación. A lo
primero en Kant, la unidad sintética de la apetcepción, no le fue mejor.
Para él cualquier determinación del objeto es una inversión de la
subjetividad en la multiplicidad desprovista de cualidades, sin tener en
cuenta que los actos determinantes, que para él pasan por logros espontáneos
de la lógica trascendental, se constituyen conforme a un momento
que ellos mismos no son; que sólo se puede sintetizar aquello
que por sí lo permite y exige. La determinación activa no es nada puramente
subjetivo, y por eso sí vano el triunfo del sujeto soberano que
ahí prescribe a la naturaleza las leyes. Pero puesto que en verdad sujeto
y objeto no se enfrentan firmemente como en el diagrama kantiano,
sino que se penetran recíprocamente, la degradación de la cosa a algo
caóticamente abstracto por parte de Kant afecta también a la fuerza que
debe formarlo. El hechizo que ejerce el stijeto se convierte en idéntico
hechizo sobre el sujeto; la furia hegeliana del desaparecer persigue a ambos.
El sujeto se agota y empobrece en el empeño categorial; para poder
determinar, articular lo que está frente a él de modo que se convierta
en objeto kantiano, por amor de la validez objetiva de esas determinaciones
tiene que desleírse en una mera universalidad, no amputar menos
de sí mismo que del objeto de conocimiento, a fin de que éste, conforme
al programa, se reduzca a su concepto. El sujeto objetivante se
contrae al punto de la razón abstracta, en último término a la no-contradicción,
que por su parte no tiene ningún sentido independientemente
del objeto determinado. Lo absolutamente primero resulta
necesariamente tan indeterminado como su opuesto: la unidad
de lo abstractamente antitético no se revela a ninguna indagación en