adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

58 Dialéctica negativa
lismo no sería realizable en la distancia de los contenidos cósales, sino
en la proximidad amenazante a éstos. La separación entre sujeto y objeto
no sería superable por la reducción a la esencia humana, ni aunque
ésta fuera la individualización absoluta. La pregunta por el hombre,
popular hasta en el marxismo de linaje lukacsiano, es ideológica
porque dicta según la forma pura lo invariante de la posible respuesta
posible, aunque ésta fuera la misma historicidad. Lo que el hombre
debe ser en sí nunca es más que lo que ha sido: él está encadenado a
la roca de su pasado. Pero no es sólo lo que ha sido y es, sino asimismo
lo que puede ser; ninguna determinación basta para anticiparlo.
Hasta qué punto son incapaces de esa exteriorización por la
que suspiran en el recurso a la existencia humana individiral las escuelas
agrupadas en torno a la existencia, incluso las extremadamente
nominalistas, lo reconocen en la medida en que filosofan con conceptos
universales sobre lo que se reduce a su propio concepto, lo contrario
a éste, en lugar de elevarlo al pensamiento. La existencia la ilustran
con lo existente.
De qué otro modo habría que pensar tiene en los lenguajes su lejano
y vago arquetipo en los nombres tjuc no recubren categorialmente
la cosa, por supuesto al precio de su función cognoscitiva. Un
conocimiento no menoscabado quiere aquello ante lo tjue se le ha
entrenado para resignarse y lo que tapan los nombres que están demasiado
próximos a ello; resignación y obcecacicSn se complementan
ideológicamente. La precisión idiosincrásica en la elección de las
palabras, como si debieran nombrar a las cosas, no es una de las menores
razones por las que a la filosofía la exposición le es esencial. El
fundamento cognoscitivo para tal insistencia de la expresión frente
al TÓSe es la propia dialéctica de ésta, su mediación conceptual en
sí misma; tal es el punto de arranque para comprender lo que de aconceptual
hay en la expresión. Pues la mediación en medio de lo noconceptual
no es un resto después de consumada la sustracción, nada
tampoco que remitiría a una mala infinitud de tales procedimientos.
La mediación de la íJXq es, más bien, su historia implícita. Lo que
de alguna manera aún la legitima, la filosofía lo extrae de algo negativo:
el hecho de que aquello indisoluble ante lo que capituló y de
lo que el idealismo se zafa, sin embargo, en su ser así y no de otra
manera es a su vez también un fetiche, el de la irrevocabilidad del
ente. El fetiche se deshace ante la intelección de que el ente no es