adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

' voluntad como cosa 223
::el objetivo primario del impulso, la cual implica duración. En Kant
U racionalidad de la voluntad la circunscribe fielmente. Convierte a
la voluntad en algo distinto a su «material», los impulsos difusos. Des-
Ticar en un hombre su voluntad es referirse al momento de unidad de
sus acciones, y eso es su subordinación a la razón. En el título italiano
de Don Giovanni, al libertino se le llama il dissoluto, el disuelto; el
ienguaje opta por la moral como la unidad de la persona según la abstracta
ley de la razón. La doctrina ética de Kant otorga a la totalidad
del sujeto el predominio sobre los momentos, en los cuales únicamente
liene ella su vida y que sin embargo, fuera de tal totalidad, no serían
voluntad. El descubrimiento fue progresivo: impidió seguir juzgando
casuísticamente sobre los impulsos particulares; incluso preparó desde
dentro el fin de la justificación por las obras. Eso apoyaba a la libertad.
El sujeto se convierte en moral para sí mismo, no puede ser
sopesado según lo interior o exteriormente particular, lo extraño a él.
Mediante el establecimiento de la unidad racional de la voluntad como
única instancia ética logra protección contra la violencia sobre él infligida
por una sociedad jerárquica que -como todavía en Dante— juzga
sus actos sin que su propia consciencia se haya apropiado de la ley de
estos. Las acciones singulares se convierten en veniales; ninguna de ellas
aislada es absolutamente buena o mala, su criterio es la «buena voluntad»,
su principio de unidad. La interiorización de la sociedad en
cuanto total sustituye a los reflejos de un orden estamental, cuya estructura,
cuanto más compacta se da, tanto más deshace lo en los hombres
universal. La relegación de la moral a la sobria unidad de la razón fue lo
burguesamente sublime de Kant, a pesar de la falsa consciencia en la
objetualización de la voluntad.
La afirmación de la libertad tanto como la de la no-libertad terminan,
según Kant, en contradicciones. La controversia no puede ser
por tanto sino infructuosa. Con la hipóstasis de criterios científico-metódicos
se da por evidente que del pensamiento racional habría que descartar
los teoremas que no puedan protegerse de la posibilidad de su
oposición contradictoria. Desde Hegel esto ya no cabe sostenerlo. La
contradicción quizá esté en la cosa, no imputable de antemano al procedimiento.
La urgencia del interés por la libertad sugiere tal contradictoriedad
objetiva. Al demostrar la necesidad de las antinomias, Kant
desdeñó también la excusa del pseudoproblema, aunque no tardó en