adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

^0 inteligible y la unidad de la eonscieneia 271
real, de que en el mundo antagonista los sujetos individuales son también
antagónicos, libres y no-libres. En la noche de la indiferencia, una
débil luz cae sobre la libertad en cuanto la personalidad en sí, una indmidad
protestante atin sustraída a sí misma. El sujeto, según el apotegma
de Schiller, se justifica por lo que es, no por lo que hace, como
entonces el luterano por la fe, no por las obras. La involuntaria irracionalidad
del carácter inteligible kantiano, su indeterminabilidad impuesta
por el sistema, seculariza tácitamente la explícita doctrina teológica
de la irracionalidad de la predestinación. Ésta, conservada durante
.i progresista Ilustración, se hace efectivamente cada vez más oprimente.
Una vez la ética kantiana arrinconó a Dios en el papel por así decir
servil de postulado de la razón práctica -también esto se encuentra prerormado
en Leibniz e incluso en Descartes-, resulta difícil pensar, bajo
el carácter inteligible, algo que es irracionalmente así, como algo distinto
al mismo destino ciego contra el que protesta la idea de la libertad. El
concepto de carácter siempre ha oscilado entre la naturaleza y la libertad''^.
Cuanto con menos miramientos se equipara el ser-así absoluto del
sujeto con su subjetividad, tanto menos impenetrable el concepto de ésta.
Lo que otrora se antojaba predestinación por decreto divino apenas puede
seguir pensándose como una predestinación por razón objetiva, que
de todos modos tendría que apelar a la subjetiva. El ser-en-sí puro, sin
ningún contenido empírico, del hombre, que no es buscado en nada más
que en su propia racionalidad, no permite ningún juicio racional sobre
por qué aquí tiene éxito, allí fracasa. Pero la instancia a la que está aferrado
el carácter inteligible, la razón pura, es ella misma algo en devenir
y en tal medida también condicionado, no absolutamente condicionante.
El hecho de que se sitúe fuera del tiempo como algo absoluto
-una anticipación del mismo Fichte que Kant combatió- es mucho más
irracional de lo que jamás lo fuera la doctrina de la creación. Esto contribuyó
esencialmente a la alianza de la idea de libertad con la no-libertad
real. Siendo ahí irreductiblemente, el carácter inteligible duplica en
el concepto esa segunda naturaleza como la cual por lo demás la sociedad
troquela los caracteres de todos sus miembros. Si se la traduce a juicios
sobre los hombres reales, el único criterio de la ética kantiana es: tal
como uno es, así es su no-libertad. Ciertamente, el apotegma de Schiller
quería primordialmente declarar la repugnancia que le inspira el sometimiento
de todas las relaciones humanas al principio del canje, la evaluación
de una acción por comparación con la otra. La filosofía m-oral