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314 Dialéctica negativa
Con ello, sin embargo, el consuelo por el hundimiento de los pueblos
se asemeja a las teorías cíclicas hasta Spengler. El decreto filosófico sobre
el devenir y la desaparición de pueblos o culturas enteros pasa en
silencio el hecho de que lo irracional e incomprensible de la historia ha
llegado a ser evidente porque nunca fiíe de otro modo; priva de su contenido
al discurso del progreso. A pesar de la famosa definición de la
historia, tampoco Kant ha desarrollado, pues, una teoría del progreso.
La migración hegeliana del espíritu del mundo de un espíritu del pueblo
a otro es la migración de los pueblos esponjada hasta convertirla en
metafísica; por supuesto, algo que arrolla a los hombres, prototipo de
la historia misma del mundo, cuya concepción agustiniana coincidió
con la era de las migraciones de los pueblos. La unidad de la historia
del mundo, que anima a la filosofía a calcarla como recorrido del espíritu
del mundo, es inmediatamente la unidad de lo arrollador, del
terror, del antagonismo. Concretamente, Hegel no fue más allá de las
naciones de otro modo sino en nombre de su aniquilación interminablemente
repetida. Y\ Anillo del schopenhaueriano Wagner es más hegeliano
de lo que Wagner se figuró jamás.
Lo que Hegel asignó hipertróficamente a los espíritus de los pueblos
en cuanto individualidades colectivas se quita a la individualidad,
al ser humano individual. En Hegel, complementariamente, se la sitúa
a la vez demasiado alto y demasiado bajo. Demasiado alto en cuanto
ideología de los grandes hombres, a favor de los cuales Hegel vuelve
a contar el chiste para señores del héroe v el ayuda de cámara. Cuanto
más impenetrable y alienada la violencia de lo universal que se impone,
tanto más imperiosa la necesidad de la consciencia de hacerla conmensurable.
A los genios, los militares y políticos sobre todo, toca pagar
los vidrios rotos. Les corresponde la publicidad a escala aumentada
que deriva, precisamente, del éxito, el cual, por svi parte, debe explicarse
a partir de cualidades individuales de las que la mayoría de las veces
carecen. Proyecciones de los anhelos impotentes de todos, funcionan
como imago de una libertad desaherrojada, de una productividad ilimitada,
como si éstas cupiera realizarlas siempre y en todas partes. Con
tal exceso ideológico contrasta en Hegel un déficit en el ideal; su
filosofía no tiene interés en que propiamente hablando hava individualidad.
La doctrina del espíritu del mundo armoniza en esto con su
propia tendencia. Hegel caló la ficción del ser-para-sí histórico de la
individualidad como la de toda inmediatez no mediada v, valiéndose