adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

.372 Dialéctica negatii-t
la coacción misma como lo absoluto. Por supuesto, Kant, en la determinación
de la cosa en sí como la esencia inteligible, concibió por SÜ
parte la trascendencia ciertamente como algo no-idéntico, la equiparó
con el sujeto absoluto, siguió plegándose pese a todo al principio
de identidad. El proceso cognitive que debe aproximarse asintóticamente
a la cosa trascendente desplaza a ésta, por así decir, delante de
sí y la aleja de la consciencia. Las identificaciones de lo absoluto lo
transponen al hombre, del cual procede el principio de identidad; como
a veces confiesan y como la Ilustración se lo puede reprochar contundentemente
vez por vez, son antropomorfismos. Por eso ante él se desvanece
lo absoluto a que el espíritu se aproxima: su aproximación es
un espejismo. Sin embargo, la eliminación conseguida de cualquier antropomorfismo,
con el cual se eliminaría el contexto de obcecación.
al final probablemente coincide con este de la identidad absoluta. Negar
el misterio mediante la identificación, quitándole cada vez más trozos,
no lo resuelve. Como si estuviera jugando, éste, más bien, desmiente
el dominio de la naturaleza mediante el memento de la impotencia
de su poder. Del contenido de verdad metafi'sico la Ilustración no
deja prácticamente nzási, presque rien según una moderna indicación
de ejecución musical. Como Goethe representó en la parábola de la
cajita de la Nueva Melusina que designa un extremo, lo que cede se
hace cada vez más pequeño; cada vez más inaparente; ése es el fiíndamento,
tanto desde el punto de vista de la epistemocrítica como desde
el de la fdosofía de la historia, de que la metafi'sica emigre a la micrología.
Ésta es el lugar de la metafi'sica como refiagio ante la totalidad.
Ningún absoluto puede expresarse de otro modo que con temas y categorías
de la inmanencia, mientras que ni en su condicionalidad ni
en su suma total ésta pueda ser sin embargo divinizada. Según su propio
concepto, la metafi'sica no es posible como un complejo deductivo
de juicios sobre lo ente. Tampoco se la puede pensar según el modelo
de algo absolutamente distinto que se burlaría terriblemente del
pensamiento. Sólo sería en consecuencia posible como constelación
legible de lo ente. De esto recibiría el tema sin el cual no existiría, pero
no transfiguraría el ser-ahí de sus elementos, sino que los llevaría a
una configuración en la que los elementos compondrían una escritura.
Para ello debe entender del deseo. Que el deseo es un mal padre
del pensamiento es desde Jenófanes una de las tesis generales de la Ilustración
europea, y sigue siendo válida sin atenuantes fi'ente a los in-