adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

El concepto como punto de partida 149
por el pensamiento, irresuelto. Echar a la cazurra tozudez especulativa
la culpa de las contradicciones desplazaría ésta; la vergüenza ordena a la
filosofía no reprimir la intelección por Georg Simmel de que es asombroso
lo poco que a su historia se le notan los sufrimientos de la humanidad.
La contradicción dialéctica no «es» sin más, sino que su intención
-su momento subjetivo- consiste en no dejarse disuadir; en ella
la dialéctica va a lo diferente. El movimiento dialéctico sigue siendo filosofía
en cuanto autocrítica de la filosofía.
Puesto que el ente no es inmediatamente, sino sólo a través del concepto,
habría que comenzar por el concepto, no por el mero dato. El
mismo concepto de concepto se ha vuelto problemático. No menos que
su contrapartida irracional, la intuición, tiene en cuanto tal rasgos arcaicos
que se entrecruzan con los racionales; reliquias de un pensar estático
y de un ideal estático del conocimiento en medio de la consciencia
dinamizada. La pretensión inmanente del concepto es la invarianza
creadora de su orden frente al cambio de lo comprendido bajo él. Éste
es negado por la forma del concepto, también en ello «falsa>\ En la dialéctica
el pensamiento protesta contra los arcaísmos de su conceptualidad.
El concepto en sí hipostasía, antes de todo contenido, su propia
forma frente a los contenidos. Pero con ello ya hipostasía igualmente
el principio de identidad: que lo que simplemente se postula desde la
práctica cogitativa es un hecho en sí en cuanto algo sólido, algo constante.
El pensamiento identificador objetualiza por medio de la identidad
lógica del concepto. La dialéctica, por su lado subjetivo, tiende
a pensar que la forma del pensamiento ya no hace a sus objetos inmutables,
siempre idénticos a sí mismos; la experiencia niega que lo sean.
Hasta qué punto es lábil la identidad de lo sólido en la filosofía tradicional
queda de manifiesto en su garante, la consciencia humana singular.
En cuanto unidad generalmente predisefiada, en Kant ésta debe
fundamentar toda identidad. De hecho, el hombre maduro, al mirar
atrás, por poco pronto que empezara a existir con cierta consciencia,
recordará claramente su pasado lejano. Este crea una unidad, por irrealmente
que la infancia se le escape. Pero, en esa irrealidad, el yo del que
uno se acuerda, que uno fue otrora y que potenciaimente vuelve a ser
uno mismo, se convierte al mismo tiempo en alguien distinto, extraño,
al que se ha de observar con distancia. Tal ambivalencia de identidad
y no-identidad se mantiene hasta en la problemática lógica de la
identidad. El lenguaje especializado tendría a punto para ésta la fórmula