adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

462 La ieraa de la autenticidad
no revela su interior. Puede serle indiferente tener que contribuir a
engrosar la superflua colección de momias v todo el cúmulo de las
contingencias; pues él mismo se le ha escapado de entre las manos a
la curiosidad que colecciona conocimientos»*^. Lo que de la curiosidad
como de todo ser codicioso repugna no se puede atenuar. Pero
no es la emoción a tientas, sino aquello en que ésta se convirtió reactivamente,
bajo presión de una frustración durante la primera infancia,
lo que deforma a lo que ima vez quiso librarse de lo perenne,
de lo idéntico. Son curiosos caracteres cuya exigencia infantil de
verdad con respecto a lo sexual no se satisfrzo; su placer es un sórdido
sucedáneo. A quien se escamotea lo que le concierne se inmiscuye
de mala manera en lo que no le concierne, se embriaga envidioso
ante la iniormación sobre la cosa en la que él mismo no debe
participar. Así se comporta toda codicia frente al libre deseo. A la
arrogancia heideggeriana frente a lo meramente óntico le es indiferente
la génesis de la curiosidad. La mutilación la contabiliza en
el debe del mutilado en cuanto el del ser-ahí en general. Para él la
actividad no tentada por la curiosidad, el saber ocioso, heterónomamente
comprometida, se convierte en garantía existencial: ésa
es sin duda la prehistoria filosófica del cliché del compromiso. Al
denunciar una posibilidad que según su propia doctrina es puramente
ontológica, Heidegger se convierte en abogado de la miseria de la
vida. Lo mismo que la frase hecha idealista, la autenticidad, mediante
la proyección de sus existenciales, se coloca anticipadamente del lado
de la carencia frente a la saciedad y la abundancia, v, por tanto, pese
a su deliberada neutralidad y su alejamiento de la sociedad, del de
las relaciones de producción que absurdamente perpetúan la carencia.
- Si, finalmente, tieidegger llama «tercer carácter esencial
de este fenómeno» a «la falta de paradero»*-\ esto conjura, con la
técnica demagógicamente probada de la alusión, la cual silencia
aquello en que se espera una connivencia secreta, lo ahasvérico. La
dicha de la movilidad se convierte en maldición sobre los apatridas.
Pero lo contrario del «ser-ahí cotidiano'i que «constantente-
'"" Hegei, U''\F 1. cir.: Aufsiitze aus den krithcheíi Journal der Phidñophie und ande-
Ytr Sclinften aus der Jeuenser Zen (Diff-erenzíchrifrj, p. 40 kei. cast.: Difnyncia entre los
iiire)!ias de filosofía de Flcbte y Sehelling. cit., pp. 12 ss.l.
'''' Heidegger, Seiy: und Zeit. eii.. p. 1~3 [ed. cast.-. El ser y el tiempo, en., p. 192].