adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

396 La jerga de la autenticidají
tipo aunan la tendencia a, en palabras de Borchardt, imponer su opinión
con miedo a reflejar su reflexión, como si no creyeran del todo
en sí mismos. Hoy como entonces, huelen el peligro de perder de nuevo
lo que llaman lo concreto en la abstracción para ellos sospechosa,
la cual no puede extirparse de los conceptos. La concreción se les antoja
prometida por el sacrificio, el intelectual en primer lugar. Los herejes
bautizaron al grupo como los «auténticos». Ser y tiempo tardaría
todavía mucho en aparecer. Al introducir en la obra la autenticidad por
antonomasia, desde un punto de vista ontológico-existencial, como palabra
clave específicamente filosófica, Heidegger vertió enérgicamente
en la filosofía aquello que los auténticos ansian menos teóricamente
y con ello conquistó a todos los que vagamente se reclaman de ella.
Las imputaciones confesionales se hicieron prescindibles gracias a él.
Su libro alcanzó su nimbo porque describió como perspicua, puso a
la vista como sólidamente comprometedora, la dirección del oscuro impulso
de la intelligentsia antes de 1933. Ciertamente, en él y en todos
los que siguieron su lenguaje, aún hoy resuena debilitado el eco teológico.
Pues los afanes teológicos de aquellos años se infiltraron en el
lenguaje mucho más allá del perímetro de quienes entonces se erigían
como elite. Pero desde entonces lo sagrado del lenguaje de los auténticos
vale más para el culto de la autenticidad que para el cristiano, incluso
allí donde, por falta temporal de otra autoridad disponible, se
asimilan a éste. Antes de todo contenido particular, su lenguaje modela
el pensamiento de tal modo que se acomoda a la meta de la sumisión
aun allí donde cree estar resistiéndose. La autoridad de lo absoluto
es derribada por una autoridad absolutizada. El fascismo no fue
meramente la conjuración que también fue, sino que surgió dentro de
una poderosa tendencia de evolución social. El lenguaje le da asilo; en
él la creciente catástrofe se expresa como si fuera la salvación.
En Alemania se habla, mejor aiin, se escribe una jerga de la autenticidad,
marca distintiva de selección socializada, noble y reminiscente
de la patria chica a un tiempo; un sublenguaje como supralenguaje.
Desde la filosofía y la teología no meramente de las academias
evangélicas se extiende por la pedagogía, por las escuelas superiores
populares y las ligas juveniles hasta el elevado modo de hablar de los
representantes de la economía y la administración. Mientras desborda
de la pretensión de una profunda conmoción humana, está sin embargo
tan estandarizada como el mundo que oficialmente niega; en