adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

298 Dialéctica negativa
guiares, pero no del espíritu del pueblo»^'. Según esto, lo contrario a
lo «mundano», lo no-idénticamente impuesto de la identidad al ente
particular, sería supramundano. Incluso tal ideología tiene su pizca de
yerdad: también el crítico del propio espíritu del pueblo está encadenado
a lo a él conmensurable mientras la humanidad esté desperdigada
en naciones. En el pasado reciente, la constelación entre Karl Kraus
y Viena es el modelo más grande de ello, por supuesto la mayoría de
las yeces citado difamatoriamente. Pero en Hegel, como siempre que
tropieza con algo que le estorba, esto no sucede tan dialécticamente.
El individuo, continúa, «puede ser más rico en espíritu que muchos
otros, pero no puede superar al espíritu del pueblo. Los ricos en espíritu
son sólo los que saben del espíritu del pueblo y saben regirse por
él» . Con rencor -en el empleo de la palabra «rico en espíritu» no puede
dejar de percibirse- describe Hegel la relación muy por debajo del
nivel de su propia concepción. «Regirse por él» sería literalmente mera
adaptación. Como si se viera obligado a la confesión, descifra como
quiebra permanente la identidad afirmativa por él enseñada y postula
subordinación de lo más débil a lo más fuerte. Eufemismos como
el de la Filosofía de la historia, según el cual, en el curso de la historia
del mundo, «algunos individuos han sido mortificados»*, se aproximan
mucho, involuntariamente, a la consciencia de la irreconciliación, y la
fanfarria «En el deber el individuo se libera a la libertad sustancial»',
por lo demás un lugar común de todo el idealismo alemán, ya no se
puede distinguir de su parodia en la escena del médico en el Wozzeck,
de Büchner. Hegel le pone en boca de la filosofía «que no hay ningún
poder sobre el poder del bien, de Dios, que le impida a éste hacerse
valer, que Dios tiene razón, que la historia del mundo no representa
nada más que el plan de la Providencia. Dios gobierna el mundo; el
contenido de su gobierno, la realización de su plan, es la historia del
mundo, comprender ésta es la tarea de la filosofía de la historia del mundo,
y su presupuesto es que el ideal se realiza, que sólo tiene realidad
lo que es conforme a la idea»"'. El espíritu del mundo parece haberse
puesto a la obra con mucha astucia cuando Hegel, a modo de coronación
de su edificante prédica, para emplear una expresión de Arnold
Schonberg, remeda anticipadamente a Heidegger: «Pues la razón es la
percepción de la obra divina»". El pensamiento omnipotente tiene que
abdicar y, en cuanto mera percepción, hacerse condescendiente; Hegel
moviliza representaciones griegas más acá de la experiencia de la indi-