adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

284 Dialéctica negativa
alto el fuego; también con la tentación para el espíritu subjetiyo, bajo
la presión de los negocios, de por exceso de celo pasarse, como Hegel.
al objetivo. En todo lo cual el espíritu subjetivo sigue siendo también
una categoría histórica, algo surgido, cambiante, virtualmente efímero.
El todavía no individuado espíritu del pueblo de las sociedades primitivas,
que bajo la presión de las civilizadas se reproduce también en
éstas, el colectivismo postindividual lo plantea y pone en marcha; el
espíritu objetivo tiene entonces un exceso de poder tanto como es un
nudo embuste.
Si fuese lo que la Fenomenología hegeliana proclamaba, la ciencia
de la experiencia de la consciencia, entonces la filosofía no podría, como
Hegel de manera progresiva, liquidar soberanamente la experiencia individual
de lo universal que se impone como algo irreconciliadamente
malo, ni erigirse en apologeta del poder desde su puesto presuntamente
superior. El penoso recuerdo de cómo, por ejemplo en los gremios,
por más subjetivamente buena voluntad que tengan sus miembros,
se impone lo menor, pone a la hegemonía de lo universal en una
evidencia de cuya ignominia no resarce ninguna invocación al espíritu
del mundo. La opinión del grupo domina; lo hace mediante la acomodación
a la mayoría del grupo o a sus miembros más influyentes, más
a menudo gracias a la opinión global que, más allá del grupo, marca
la pauta en uno más amplio, sobre todo la aprobada por los miembros
del gremio. El espíritu objetivo de la clase alcanza entre los participantes
mucho más allá de su inteligencia individual. La voz de éstos
es el eco de aquél aunque ellos mismos, por muy defensores de la
libertad que subjetivamente puedan ser, no sientan nada de ella; las
intrigas sólo se agregan en puntos críticos, como criminalidad manifiesta.
El gremio es el microcosmos del grupo de sus pertenecientes,
en liltimo término de la totalidad; eso preforma las decisiones. Observaciones
omnipresentes de esta clase se asemejan irónicamente a las
de la sociología formal de estilo simmeliano. Tienen sin embargo su
contenido no en la socialización sin más, en categorías vacías como
la de grupo. Son, más bien, algo sobre lo que, conforme a su definición,
a la sociología formal no le gusta reflexionar, una reproducción
del contenido social; su invarianza no es sino memento de lo poco
que en la historia ha cambiado el poder de lo universal, de hasta qué
punto ésta sigue siendo prehistoria. El espíritu formal de grupo es un
movimiento reflejo de la dominación material. La sociología formal