adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

190 Dialéctica negar—x
cienes ónticas. La incongruencia más profunda del idealismo quizá saz
el hecho de que, por una parte, debe llevar a cabo la secularización al extremo,
a fin de no sacrificar su pretensión de totalidad, por otra, su fantasma
del absoluto, la totalidad, sólo puede, sin embargo, expresarlo en
categorías teológicas. Arrancadas a la religión, éstas devienen inesenciales
y no se llenan en aquella «experiencia de la consciencia» a la que, ahora
bien, son remitidas. La actividad del espíritu, una vez humanizada, no
puede ser atribuida a nadie ni a nada más que a los vivos. Esto sigue infiltrando
el momento natural en el concepto que más se eleva por encima
de todo naturalismo, el de la subjetividad como unidad sintética de
la apercepción. Únicamente en la medida en que por su parte es también
no-yo se relaciona el yo con el no-yo, «hace» algo, e incluso el hacer sena
pensar. En una segimda reflexión el pensar rompe la supremacía del pensar
sobre lo otro a él, porque en sí siempre es ya otro. De ahí que no merezca
ninguna prelación sobre las génesis fácticas el supremo abstracturr.
de toda actividad, la función trascendental. Entre el momento de realidad
en ésta y la actividad de los stijetos reales no se abre ningiín abismo
ontológico; ninguno por tanto entre espíritu y trabajo. Este, producción
de algo representado que aún no era fáctico, no se agota en lo que es ahí;
el espíritu puede nivelarse con el ser-ahí tan poco como éste con aquél.
Con todo, el momento que no es en el espíritu está tan imbricado con
el ser-ahí, que separarlo limpiamente casi sería como objetualizarlo y falsearlo.
La controversia sobre la prioridad del espíritu o el cuerpo procede
predialécticamente. Sigue arrastrando la pregunta por algo primero.
De manera casi hilozoísta, apunta a un apxií, según la forma ontológico,
por materialista que desde el punto de vista del contenido pueda
sonar la resptiesta. Ambos, cuerpo y espíritu, son abstracciones de su
experiencia, su radical diferencia algo puesto. Ésta refleja la «autoconsciencia»
del espíritu históricamente adqtúrida y la emancipación de éste
con respecto a lo que por mor de su propia identidad niega. Todo lo
espiritual es impulso corporal modificado, y tal modificación la conversión
cualitativa en lo que no meramente es. El impulso, en la acepción
de Schelling*, es la protoforma del espíritu.
Los hechos presuntamente fundamentales de la consciencia son otra
cosa que meramente tales. En la dimensión de placer y displacer se in-
".^sí que también el ser es perfectamente indiferente frente al ente. Pero cuanto
las íntima \' en sí deliciosa sea esa dejadez, tanto antes ha de generarse en la eternidad,