adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

404 La jerga de la autenticidad
«se» y las «habladurías», sin dejarse engañar por el hecho de que entre
los dos tipos de lo por él tratado como existenciales no hay ningún salto
perfecto, es más, que pasan del uno al otro por su propio dinamismo.
Pero no previo que lo por él llamado autenticidad, una vez hecho
palabra, incrementa el mismo anonimato de la sociedad del canje contra
el que Ser y tiempo se rebelaba. La jerga, que en la fenomenología
de las habladurías de Heidegger mereció un puesto de honor, califica
a los adeptos, según su opinión, de no-triviales y de sentido superior,
lo mismo que una y otra vez aplaca la todavía supurante sospecha de
desarraigo.
En los grupos profesionales que, como se dice, desempeñan un trabajo
intelectual pero al mismo tiempo carecen de autonomía e independencia
o son económicamente débiles, la jerga es una enfermedad
profesional. En tales grupos a la función social general se añade una
específica. Su formación y su consciencia van muy a la zaga de ese espíritu
del que según la división social del trabajo se ocupan. Mediante
la jerga querrían eliminar la distancia; presentarse como partícipes
de una cultura exquisita -los fondos de almacén todavía les parecen a
la moda- lo mismo que como individuos de esencia propia: los más
candorosos entre ellos no se cansan de, con una expresión de la industria
artesanal de la que la jerga ha tomado no pocas cosas, llamar a eso una
y otra vez la nota personal. Los estereotipos de la jerga aseguran una
emoción subjetiva. Parecen garantizar que no se hace lo que cuando
uno se llena de ellos la boca se hace: balar a coro; lo ha conseguido uno
mismo, en cuanto alguien inconfundiblemente libre. La pose formal
de autonomía no sustituye al contenido de ésta. Rimbombantemente
bautizado como «vínculo», se lo toma en préstamo de manera heterónoma.
De lo que en la industria cultural se encarga la pseudoindividualización,
entre sus detractores se encarga la jerga. Es el síntoma alemán
de la progresiva semicultura; como inventada para aquellos que se
sienten históricamente condenados, o al menos en decadencia, pero ante
sus iguales y ellos mismos se comportan como una elite interior. Su peso
no se ha de subestimar porque sea un reducido grupo el que la escribe.
Las personas de carne y hueso que la hablan son incontables, desde
ese estudiante que en el examen se explaya sobre el encuentro genuino
hasta el secretario de prensa de un obispo que pregunta: «¿Cree
usted que Dios sólo habla a la razón?» Su discurso inmediato lo reciben
de un distribuidor. En las conversaciones teológicas de los estu-