adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La jerga de la autenticidad 487
discursos fúnebres y las esquelas mortuorias, v la humanidad, que noidentifica
a los otros, sino a sí con el otro, empuja más allá del hechizo
de la mismidad abstracta y cala a ésta en su mediación. La condena
general sobre aquella zona que la filosofía, de manera bastante ambigua,
llamó la intersubjetividad, espera la victoria sobre la consciencia
reificada por parte de un sujeto supuestamente exento de reificación,
primario, que en verdad es algo tan poco inmediato y primero como
cualquier otra cosa. «La muerte», rezan las frases clave de Heidegger,
«es la posibilidad más propia del ser-ahí. El ser para ella abre al ser-ahí
su más propio poder-ser, en el que va sin más del ser del ser-ahí. En él
puede hacérsele patente al ser-ahí que en la señalada posibilidad de sí
mismo queda arrancado al "se", es decir, precursando puede arrancarse
en cada caso ya a él»'-"". La muerte se convierte en la esencia de lo
mortal, contra lo más próximo, que sea ahí, y por tanto artificialmente,
en algo más allá del ente, salvado del «se» y contrafigura sublimada
de éste, lo auténtico; la autenticidad es la muerte. La soledad del individuo
en la muerte, el hecho de que su «irreferencialidad» singulariza
«al ser-ahí en sí mismo»'-^ , se convierte en sustrato de la mismidad. Esto
totalmente sobre sí mismo es la más extrema consolidación del «se» del
sí-mismo, el arquetipo de la obstinación, en la autonegación. De hecho,
la abstracta mismidad in extremis, el rechinar de dientes que no
dice nada más que yo, yo, vo, es tan fútil como aquello en que el símismo
se convierte en la muerte; pero el lenguaje de Heidegger infla
esto negativo hasta convertirlo en lo sustancial. Ése es el contenido del
que luego se sacaron los patrones para el procedimiento formal de la
jerga. La doctrina de Heidegger se torna involuntariamente una exegesis
del impertinente chiste: «Gratis es la muerte, y cuesta la vida». Se
enamora de la muerte en cuanto lo presuntamente sustraído sin más a
la relación universal de canje; se engaña sobre el hecho de que permanece
encerrada en el mismo ciclo fatal que la relación de canje, a la cual
sublima como el «se». En cuanto lo absolutamente ajeno al sujeto, la
muerte es modelo de toda reificación. Sólo la ideología la celebra como
remedio contra el canje, al cual ella rebaja a la forma más desesperanzada
de eternidad en lugar de ser redimido por el canje justo al cumplirse
por fin de modo justo. Si para Heidegger como justificación
Heidegger, Sein und Zeit, cit., p. 263 [ed. cast.: El ser y el tiempo, cit., p. 28/
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