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La jerga de la autenticidad 433
parado del ídolo en las grandes religiones -«No debes hacerte ninguna
imagen»-, se desplaza al ídolo; a éste se lo hace pasar por milagroso
porque }'a no ha}- milagros. En eso consiste el misterio de toda concreción
de la autenticidad; la del ente como su propia imago. Mientras
que \a no hay nada ante lo que tenga que inclinarse el hombre milagroso,
el cual es milagroso porque ya no es nada como hombre, la jerga
se comporta como antaño debió de conducirse el hombre ante la
divinidad. Apela a una humildad ni interrogada ni relacionada. Sería
virtud humana en sí. De siempre ha casado bien con el atrevimiento
del sujeto que se pone a sí mismo. La ocultación de aquello para lo
que la humildad vale invita ya de por sí a la celebración. Durante mucho
tiempo estuvo esto instalado en el concepto de veneración, incluso en
el goethiano. Jaspers lo recomienda expresamente, con independencia
de a quién se reverencie, condena su ausencia y encuentra fácilmente la
transición al culto del héroe, sin que le espanten las huellas de Carlyle:
«La fuerza de la veneración mantiene firme, en vista de figuras de grandeza
humana, la medida de lo que el hombre es y puede ser. No permite
que se desbarate lo que vio. Es fiel a lo que en su advenir como
tradición fue eficaz; aprehende aquello de donde brotó su ser en los
hombres singulares a cuya sombra llego a la consciencia; todavía conserva
como piedad que nunca renuncia. Le queda como aspiración absoluta
mantener presente mediante el recuerdo lo que en el mundo ya
no tiene ninguna realidad»^''. - En la jerga, en cambio, la palabra «hombre»,
pese al culto de las figuras históricas y de la grandeza en sí, ya no
confía en la dignidad humana como el idealismo. En lugar de eso, el
hombre, como entonces ya se hace temático entre los filósofos en cuestión,
debe tener como sustancia su impotencia y nulidad, a las cuales
de hecho se aproxima cada vez más en la sociedad actual. Tal estado
histórico es trasladado a la esencia humana pura; afirmado y eternizado
a la vez. La jerga, por consiguiente, roba al concepto de hombre,
que sería sublime gracias a su nulidad, justamente los rasgos que en
toda la Ilustración y también en el primer idealismo alemán contenían
una crítica de las situaciones en que no se hace al alma su justicia divina.
La jerga acompaña a un concepto de hombre en el que se ha borrado
todo recuerdo del derecho natural, por mucho que, en cuanto
^'' Jaspers, Diegeiuige Situation der Zeit. cit.. p. 1"0 [ed. cast.: Ambiente espiritual
de nuestro tiempo, cit., pp. i85 s.j.