adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

:ixperimenta crucis 211
como la «pulsión del yo» y el miedo a la muerte se presentarían irremediablemente
de otro modo en la situación aguda que en el inverosímil
experimento cogitativo que neutraliza esos momentos en una representación
ponderable sin participación de los afectos. De nadie, ni
del más íntegro, puede profetizarse cómo se comportará bajo tortura;
la situación, que entretanto ha dejado de ser ficticia, señala un límite
de lo para Kant evidente. Su ejemplo no permite, como él esperaba,
ia legitimación del concepto de libertad según su uso práctico, sino a
iO sumo encogerse de hombros. El del tahúr no es mejor: «Quien ha
perdido en el juego puede enfadarse consigo mismo y su imprudencia,
pero si es consciente de haber hecho trampa en el juego (aun cuando
por ello haya ganado), tiene que despreciarse a sí mismo en cuanto
se compare con la ley moral. Esta tiene por tanto que ser algo sin duda
distinto del principio de la propia felicidad. Pues tener que decirse a
sí mismo "soy un indigno aunque haya llenado mi bolsa" tiene que tener
otra regla de juicio que el aplaudirse a sí mismo y decir "soy un
hombre prudente, pues he enriquecido mi caja"»**. Si el tramposo se
desprecia o no, incluso suponiendo que reflexione sobre la ley moral, es
una cuestión crasamente empírica. Puede sentirse infantilmente, en
cuanto elegido, por encima de toda obligación burguesa; también reírse
con disimulo del éxito de su jugada, de tal modo que su narcisismo
lo acorace contra el supuesto autodesprecio; y puede seguir un código
aprobado entre sus iguales. '£1 pathos con que debe tratarse de indigno
se basa en el reconocimiento de la lev ética de Kant que éste quiere
fundamentar con el ejemplo. En el grupo, por ejemplo, de todos los
cubiertos por el concepto de moral insanity está suspendida, aunque
éstos de ningún modo carecen de razón; sólo metafóricamente cabría
alinearlos entre los locos. Lo que en las proposiciones sobre el mundus
intelligibilis busca apoyo en el mundo empírico debe admitir criterios
empíricos, y éstos hablan contra el apoyo, conforme a esa aversión del
pensamiento especulativo contra el llamado ejemplo en cuanto algo inferior,
de la que en Kant no faltan testimonios: «Éste es también el tínico
y gran servicio de los ejemplos, que aguzan el juicio. Pues, en lo tocante
a la corrección y la precisión de la comprensión del entendimiento,
por lo común les causan más bien algún perjuicio, ya que sólo raras
veces cumplen adecuadamente la condición de la regla (como casus in
terminus) y, además, a menudo debilitan aquel esfuerzo del entendimiento
por comprender las reglas en lo universal e independientemente