adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

76 Diídécticíí negativa
antitéticas a la pérdida del ser, la sublimacitin de sus conceptos, continuación
incansable de las reducciones husserlianas, despoja a lo que
se entiende por ser tanto de toda existencia individuada como de todas
las huellas de abstracci(Sn racional. En la tautología en que este
ser desemboca, el sujeto se ha esfumado: «Pero el ser, ¿que es el ser?
Es él mismo»'. E,l ser se aproxima forzosamente a tal tautología. E^sta
no mejora cuando se opta por ella con astuta Iranquc/.a y se la explica
como la garantía de lo más profimdo. Todo juicio, segi'in la indicación
de Hegel incluso el analítico, comporta, lo qtiiera o no, la pretensión
de predicar algo que no es simplemente idéntico con et mero
concepto de sujeto. Si el juicio no tiene en cuenta esto, está rompiendo
el contrato que por su lorma ha suscrito de antemano. Pero ello es
inevitable en e) concepto de ser lal como es manipulado por la nueva
ontología. Esta «termina en la arbitrariedad de liacer pasar el "ser",
que precisamente en su pureza es el contrario exacto de la pura inmediatez,
es decir, algo totalmente mediado, sólo con sentido en las mediaciones,
por lo sin más inmediato»'. El ser no puede determinarlo
más que por él mismo, pues él ni es comprensible medianie conceptos,
ni, por tanto, «mediato», ni se deja mostrar inmediaramenle según
el modelo de lo sensiblemente cierto; cualquier instancia crítica
con respecto al ser es sustituida por la repetición del piu'o nombre. El
residuo, la esencia presimtamente indelormada\ viene a ser como una
opXií del tipo de las que el movimiento motivado del pensamiento
tuvo que rechazar. El hecho de que mía filosofía niegue ser tuia metafísica
no decide, como en tuia ocasión señala Heidegger en oposición
a Sartre'', si lo es, pero funda la sospecha de que en la inaceptación
de su contenido metafísico se t)culta lo no-verdadero. El nuevo
comienzo a partir de un pretendido punto cero es la máscara de un
olvido forzado, la simpatía con la barbarie no le es ajena. Ea decadencia
de las antiguas ontologías, de las escolásticas tanto como de sus sucesores
racionalistas, no fue un cambio contingente de concepción del
mundo o de estilo de pensamiento; en eso cree el mismo relativismo
histórico contra el que antaño se sublevó la necesidad ontológica. Ninguna
simpatía por el entusiasmo de Platón frente a los resignados rasgos
de ciencia natural en Aristóteles desvigoriza la objeción contra la
doctrina de las ideas en cuanto duplicación del mundo de las cosas;
ninguna defensa de las bondades del orden elimina las dificultades que
en la metafísica aristotélica provoca la relación entre T(')óe Ti y TTptiJTT]