adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Sobre la dialéctica de la identidad 143
po medio de trabajo, está originariamente emparentado con el principio
de identificación. Su modelo social lo tiene en el canje, y no existiría
sin éste; él hace conmensurables, idénticos, seres singulares y acciones
no-idénticos. La extensión del principio reduce el mundo entero
a algo idéntico, a una totalidad. Si, por el contrario, se negase abstractamente
el principio; si se proclamase como ideal que, a mayor gloria
de lo irreductiblemente cualitativo, ya no debe proceder paso a paso,
eso sería buscar excusas para la recaída en la antigua injusticia. Pues el
canje de equivalentes de antiguo consiste precisamente en el canje de
lo desigual en su nombre, en la apropiación de la plusvalía del trabajo.
Si simplemente se anulara la categoría métrica de la comparabilidad,
en lugar de la racionalidad, la cual, por cierto que ideológicamente
pero también como promesa, es inherente al principio del canje, aparecerían
la apropiación inmediata, la violencia, hoy en día puro privilegio
de monopolios y camarillas. La crítica del canje como el principio
identificador del pensamiento quiere la realización del ideal del
canje libre y justo, hasta hoy en día un mero pretexto. Sólo eso trascendería
al canje. Si la teoría crítica lo ha desvelado como el de lo igual
y sin embargo desigual, la crítica de la desigualdad en la igualdad aspira
también a la igualdad, pese a todo el escepticismo respecto al rencor
contenido en el ideal burgués de la igualdad, que no tolera nada cualitativamente
diferente. Si no se retuviese ya a ningún hombre una parte
de su trabajo vivo, se alcanzaría la identidad racional y la sociedad
estaría más allá del pensamiento identificador. Esto se aproxima bastante
a Hegel. La línea de demarcación con él difícilmente la trazan
distinciones singulares; más bien la intención; si la consciencia quiere,
teóricamente y con consecuencia práctica, afirmar y reforzar la identidad
como lo último, lo absoluto, o la experimenta como el aparato
universal de coacción, del cual también se necesita en último término
para sustraerse a la coacción universal, tal como la libertad sólo puede
realizarse mediante la coacción civilizadora, no como retour a la nature.
A la totalidad hay que oponerse convenciéndola de la no-identidad
consigo misma que ella niega según su propio concepto. La dialéctica
negativa está por tanto ligada, como a su punto de partida, a las
categorías supremas de la filosofía de la identidad. En tal medida resulta
ella también falsa, partícipe de la lógica de la identidad, lo mismo
que aquello contra lo que es pensada. Debe corregirse en su proceso
crítico, que afecta a aquellos conceptos que ella trata según su