adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

^^o-libertad del pensamiento ¿19
mediato. En tal sentido se le ha impuesto como un resto dogmático
al idealismo, mientras que éste sin la causalidad no podría ejercer sobre
el ente la dominación a que aspira. Desprovisto de la coacción de la identidad,
el pensamiento quizá prescindiría de la causalidad, que es copi: a
de esa coacción. La causalidad hipostasía la forma como obligatoria
para im contenido que de por sí no presenta esa forma; una reflexión
metacrítica tendría que asimilar el empirismo. Toda la filosofía de Kant
se halla por el contrario bajo el signo de la unidad. Esto es lo que, a
pesar del fuerte acento que pone en el «material» que no procede de
las formas puras, le confiere el carácter de sistema: de éste no esperaba
él menos que sus sucesores. Pero la unidad dominante es el concepto
mismo de razón, en último término la unidad lógica de la pura no-contradicción.
Nada se añade a ésta en la doctrina kantiana de la praxis.
La distinción terminológicamente sugerida entre la teórica pura y la
práctica pura, entre una razón de la lógica lormal y una de la lógica
trascendental, y en último término la de la doctrina de las ideas en
sentido estricto, no son diferencias dentro de la razón en sí, sino que
únicamente afectan a su uso, el cual o no tiene nada que ver en absoluto
con los objetos, o se refiere exclusivamente a la posibilidad de los
objetos, o bien, lo mismo que la razón práctica, produce sus objetos,
las acciones libres, a partir de sí. La doctrina hegeliana de que lógica
y metafísica son lo mismo es inherente a Kant, sin ser todavía tematizada.
La objetividad de la razón como tal, el epítome de la validez lógico-formal,
se convierte para él en refugio de la ontología tocada de
muerte por la crítica en todos los ámbitos materiales. Esto no sólo fundamenta
la unidad de las tres críticas: en cuanto precisamente este momento
de la unidad, la razón alcanza aquel doble carácter que luego
contribuyó a motivar la dialéctica. Distinta del pensamiento, para él
la razón es, por una parte, la figura pura de la subjetividad; por otra parte,
epítome de la validez objetiva, prototipo de toda objetividad. Su carácter
doble permite el sesgo tomado por la filosofía kantiana tanto como
por los idealistas alemanes: enseñar la objetividad de la verdad y de cualquier
contenido, nominalistamente socavada por la subjetividad, en
virtud de esa misma subjetividad que la ha aniquilado. En la razón
ambas cosas son ya una sola cosa: con lo cual por supuesto, todo lo
que se puede entender por objetividad, lo opuesto al sujeto, mediante
la abstracción desaparece en éste por más que Kant aún se resista
a ello. Pero el doble filo estructural del concepto de razón se comu-