adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Estructura de la tercera antinomia 229
histórica la felicidad sensible aislada adopta algo de regresivo análogamente
a como la relación de los niños con la comida repugna a los adultos.
No parecerse en eso a ellos es un pedazo de libertad.
Segiin los resultados de la analítica trascendental, la tercera antinomia
habría quedado de antemano eliminada; «¿Quién os ha mandado
idear un estado del mundo absolutamente primero y, por tanto, un comienzo
absoluto de la serie sucesiva de los fenómenos, y, para poderos
proveer de un punto de reposo a vuestra imaginación, poner límites a
la ihmitada naturaleza?»-". De todos modos, Kant no se contentó con la
constatación sumaria de que la antinomia era un fallo evitable del uso
de la razón y lo desarrolló igual que los otros. El idealismo trascendental
-kantiano contiene la prohibición antiidealista de poner la identidad absoluta.
La teoría del conocimiento no debería comportarse como si se
pudiera alcanzar el contenido imprevisible, «infinito», de la experiencia
a partir de las determinaciones positivas de la razón en sí. Quien
desobedece incurre en la contradicción intolerable para el common sen-
:e. Kant, sin embargo, sigue hurgando en esto tan plausible. Una razón
que proceda tal como él le censura tiene, segtín su propio sentido, en
aras de su incontenible ideal cognoscitivo, que ir más allá de lo que le
está permitido, como si estuviera bajo una tentación natural e irresistiole.
A la razón se le sugiere que la totalidad de lo que existe converge
sin embargo con ella. Por otra parte, la necesidad, por así decir, extraña
al sistema en el infinito proceso de la razón que busca condiciones tiene
algo auténtico, la idea de lo absoluto, sin la ctial la verdad no podría
pensarse, en oposición al conocimiento en cuanto mera adaequa-
::o rei atque cogitationis. El hecho de que el proceso, y por tanto la
antinomia, sea inseparable de la misma razón que, sin embargo, en
cuanto crítica debe reprimir en la analítica trascendental semejantes
extravagancias demuestra, con imprevisible autocrítica, la contradicción
del criticismo con su propia razón en cuanto el órgano de la veraad
enfática. Kant insiste en la necesidad de la contradicción y al mismo
tiempo tapona la brecha escamoteando a mayor gloria de la razón
aquella necesidad que deriva de la naturaleza de ésta, explicándola simplemente
por un corregible uso falso de los conceptos. - Lo mismo
que de «causalidad por medio de la libertad», en la tesis de la tercera
intinomia se habla, para explicar la libertad, de «necesidad»-'. Su propia
doctrina práctica de la libertad, por inequívocamente que mani-