adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

294 Dialéctica negativa
incluida la del todo. El contenido de experiencia en la fórmula es más
que la yulgaridad de la yalidez universal del principio de causalidad.
La consciencia de la persona individual presiente en lo que le sucede
la interdependencia universal. Su destino en apariencia aislado refleja
al todo. Lo que antaño representaba el nombre mitológico de destino
no es en cuanto algo desmitologizado menos mítico que la secular
«lógica de las cosas». Esta, figura de la particularización del
individuo, es marcada a fuego en él. Eso fue lo que motivó objetivamente
la construcción hegeliana del espíritu del mimdo. Este da por
una parte cuenta de la emancipación del sujeto. Tiene que haberse retirado
de la universalidad para percibirla en sí y para él. Por otra parte,
la conexión de las acciones sociales individuales tiene que haberse
anudado en una totalidad compacta, predeterminante del individuo,
como nimca pudo serlo en la época feudal.
El concepto de historia universal, en cuya validez se inspiró la filosofía
hegeliana de modo parecido a como lo hizo la kantiana en la de
las ciencias matemáticas de la naturaleza, se hizo tanto más problemático
cuanto más se acercaba el mundo unificado a un proceso global.
Por un lado, la ciencia histórica en progreso positivista rompió la representación
de la totalidad y de la continuidad ininterrumpida. Sobre
ella la construcción filosófica tenía la dudosa ventaja de un menor conocimiento
de los detalles que con bastante facilidad se apuntó como
distancia soberana; por supuesto, también menos miedo a decir lo esencial,
que sólo se perfila en la distancia. Por otra parte, la filosofía avanzada
tenía que percibir como discontinuo el acuerdo entre la historia
universal y la ideología^, y la vida atormentada. Hegel mismo había concebido
la historia universal como unitaria meramente gracias a sus contradicciones.
Con la inversión dialéctica de la dialéctica, el acento más
intenso recayó sobre la comprensión de la discontinuidad de lo que ninguna
unidad del espíritu y el concepto mantiene consoladoramente cohesionado.
Sin embargo, la discontinuidad y la historia universal se han
de pensar juntas. Eliminar la segunda como residuo de superstición metafísica
consolidaría espiritualniente la mera facticidad como lo tínico
que hay que conocer y por tanto que aceptar, lo mismo que antes el
gesto soberano que ordenó los hechos a la marcha totalitaria del espíritu
uno los confirmaba como sus expresiones. La historia universal ha
de construirse y negarse. La afirmación de un plan universal hacia lo