adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

124 Dialéctica negativa
viduo», absorbe sus atributos. De modo no muy diferente a las reflexiones
iniciales de La enfermedad mortal, es caracterizada también la
existencia en Ser y tiempo\ el título legal de la ontologización de ésta
es la «transparencia» kierkegaardiana del sujeto, la consciencia: «Al ser
mismo, con respecto al cual el ser-ahí puede comportarse de tal o cual
manera y siempre se comporta de alguna manera, lo llamamos existencia»''',
o literalmente; «En razón de su determinidad existencial, el
ser-ahí es en sí mismo "ontológico"»^''. El concepto de subjetividad
no tornasola menos que el de ser y cabe por tanto sintonizarlo con
éste como se quiera. Su plurivocidad permite equiparar el ser-ahí a
un modo de ser del ser y despachar la diferencia ontológica por medio
del análisis. Al ser-ahí se le llama entonces óntico en virtud de su
individuación espacio-temporal, ontológico en cuanto logos. Lo que
es dudoso en la inferencia heideggeriana del ser-ahí al ser es ese «al
mismo tiempo» que el discurso heideggeriano de la «múltiple prelación»
del «ser-ahí» «sobre todo otro ente» implica. Puesto que el sujeto
está determinado por la consciencia, aquello a lo que la consciencia
se adhiere indisociablemente no es también en él totalmente consciencia,
transparente, «ontológico». Ningtin algo, sólo frases, podrían en
general ser ontológicas. El individuo que tiene consciencia y cuya consciencia
no sería sin él resulta espacio-temporal, facticidad, ente; no
ser. En el ser hay sujeto, pues es concepto, no inmediatamente dado;
pero en el sujeto hay consciencia humana singular y por tanto algo
óntico. Que este ente pueda pensar no basta para despojarlo de su
determinación en cuanto de un ente, como si él fuese inmediatamente
esencial. Precisamente no «en sí mismo» es «ontológico», pues esta mismidad
postula eso óntico que la doctrina de la prelación ontológica
elimina de sí.
Pero a crítica se presta no meramente el hecho de que el concepto
ontológico de existencia extirpe lo no-conceptual al elevarlo a su concepto,
sino igualmente la relevancia que con ello cobra el momento
no-conceptual. El nominalismo, una de las raíces de la filosofía existencial
del protestante Kierkegaard, procuró a la ontología heideggeriana
la fuerza de atracción de lo no-especulativo. Lo mismo que en el
concepto de existencia lo existente es falsamente conceptualizado, así
complementariamente a lo existente se le atribuye una prelación sobre
el concepto de la que luego se vuelve a aprovechar el concepto ontológico
de existencia. Si el individuo es apatiencia socialmente me-