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•Historic yiatiirnl" - Historia y metafísica 329
naturaleza se convierte en símil irresistible de la cautividad. El joven
Marx expresó la constante imbricación de ambos momentos con una
fuerza llevada al extremo, que ha de irritar a los materialistas dogmáticos:
«Sólo reconocemos una única ciencia, la ciencia de la historia.
La historia puede considerarse desde dos lados, dividirse en la historia
de la naturaleza y la historia de los hombres. Ambos lados, con todo,
no pueden separarse: mientras existan hombres, la historia de (a naturaleza
v la historia de los hombres se condicionan recíprocamenteft'l
La antítesis tradicional de naturaleza e historia es verdadera y falsa: verdadera
en la medida en que expresa lo que le ha ocurrido al momento
natural; falsa en la medida en que repite apologéticamente el ocultamiento
de sí misma que la naturaleza de la historia opera gracias a
su reconstrucción conceptual.
En ¡a distinción entre naturaleza e historia se ha expresado al mismo
tiempo de manera irreflexiva aquella división del trabajo que sin
ningún miramiento proyecta sobre los objetos los inevitables métodos
científicos. En el ahistórico concepto de historia que la falsamente resucitada
metafísica cultiva en la por ella llamada historicidad se podría
exponer el acuerdo del pensamiento ontológico con el naturalista del
que el primero con tanto celo se deslinda. Si la historia se convierte
en la estructura onrológica fundamental del ente o incluso en la qualitas
occulta del ser mismo, es, alteración como algo inalterable, imitada
de la rehgión natual sin escapatoria. Esto permite luego trasponer a conveniencia
lo históricamente determinado en invarianza y camuflar filosóficamente
la opinión vulgar para la que las relaciones históricas, lo
mismo que antaño como queridas por Dios, en la época moderna se
presentan como naturales; una de las tentaciones a la esencialización
del ente. La pretensión onrológica de estar más allá de la divergencia
entre naturaleza e historia es subrepticia. A la historicidad abstraída a
partir de lo históricamente existente le resbala el dolor, que por su parte
tampoco se ha de ontologizar, por la antítesis entre naturaleza e historia.
También en esto es la nueva ontología cripto-idealista, relaciona
una vez más lo no-idéntico con la identidad, aparta cualquier cosa
que pueda estorbar al concepto mediante la suposición del concepto
de historicidad como lo que en lugar de ésta porta a la historia. Pero
la ontología es movida al procedimiento ideológico, la reconciliación
en el espíritu, porque el real ha fracasado. Contingencia histórica y concepto
se combaten entre sí tanto más despiadadamente cuanto más in-