adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

'^ontra elperwniilismo - Despersnnídizacióny antología existencial 257
que el hombre habría apostatado de un ente-en-sí que él siempre fue ya,
mientras que realmente nunca lo ha sido y por eso del recurso a sus áp-
(aí nada tiene que esperar más que el sometimiento a una autoridad,
precisamente lo ajeno a él. El hecho de que ese concepto no figure ya
en El capital, de Marx, no está sólo condicionado por la temática económica
de la obra, sino que tiene un sentido filosófico. — La dialéctica
negativa no se detiene ni ante la coherencia de la existencia, la firme mismidad
del yo, ni ante su antítesis no menos endurecida, el rol, al que la
sociología subjetiva contemporánea utiliza como remedio universal, como
determinación liltima de la socialización, análogamente a la existencia
de la mismidad en no pocos ontólogos. El concepto de rol sanciona la
.mala y pen'ertida despersonalización actual: la no-libertad que meramente
en aras de la total acomodación sustitm-e a una autonomía conseguida
trabajosamente, v como hasta contraorden, está por debajo de la libertad,
no por encima de ella. La miseria de la división del trabajo es hipostasiada
como vittud en el concepto de rol. Con ello el vo se prescribe
de nuevo a sí mismo aquello a que la sociedad lo condena. El yo
liberado, no prisionero en su identidad, no estaría tampoco condenado
a roles. Si se acortara radicalmente el tiempo de trabajo, lo que socialmente
quedara de división del trabajo perdería el horror de form.ar por
completo a los individuos. La dureza cósica del sí-mismo y su accesibilidad
y disponibilidad para los roles socialmente requeridos son cómplices.
Tampoco en lo moral cabe negar abstractamente la identidad, sino que se
la ha de conservar en la resistencia, si es que alguna vez ha de pasar a ser
lo otro a ella. La situación actual es demoledora: pérdida de la identidad
por mor de la identidad abstracta, de la nuda autoconservación.
El doble filo del yo ha dejado su marca en la ontología existencial.
El recurso al ser-ahí, así como el proyecto de la autenticidad contra el
• se», transfiguran en metafísica la idea del yo fiaerte, cerrado en sí, «decidido»;
Sel- y tiempo fijncionó como manifiesto del personalismo. En
la medida, sin embargo, en que Heidegger interpretaba la subjetividad
como un modo del ser preordenado al pensamiento, el personalismo
se transformaba ya en su contrario. El hecho de que para el sujeto
se escojan exptesiones apersonales como ser-ahí y existencia lo
indica desde el punto de vista lingüi'stico. En tal uso retorna inadver-
D;> deutsche Ideülogie, Berlín, 1960, p. 31 [ed. cast.: La ideología aleuiana, Barcelona,
Grijalbo, 19:'0, p. 36]).