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246 Dialéctica negativa
do. Dónde se esconde históricamente cada vez no puede decretarse de
una vez por todas. La libertad se concreta en las figuras cambiantes
de la represión: en la resistencia contra éstas. Ha habido tanta libertad
de la voluntad como los hombres han querido liberarse. Pero la libertad
misma está tan entreverada de no-libertad, que no es meramente
inhibida por ésta, sino que la tiene como condición de su propio concepto.
Ni éste ni cualquier otro concepto individtial ha de aislarse en
cuanto lo absoluto. Sin la imidad y la coacción de la razón, tampoco
se habría siquiera pensado nunca algo parecido a la libertad, menos aún lo
habría habido; esto se documenta en la filosofía. De la libertad no hay
disponible ningijn modelo más que el hecho de que la consciencia, lo
mismo que en la constitución total de la sociedad, interviene a través
de ésta en la complexión del individuo. Esto no es totalmente quimérico
porque la consciencia es energía pulsional derivada, ella misma también
impulso, también un momento de aquello en lo que interviene.
Si no existiese esa afinidad que Kant niega furiosamente, tampoco existiría
la idea de libertad en aras de la cual se opone a la afinidad.
De todos modos, lo mismo que a la idea de libertad parece sucederle
también a su contrapartida, el concepto de causalidad; conforme
a la tendencia universal a la falsa superación de los antagonismos
por el hecho de que lo universal liquida desde arriba lo particular por
medio de la identificación. No cabe aquí recurrir, produciendo un cortocircuito,
a la crisis de la causalidad en las ciencias naturales. Ahí se
aplica expresamente sólo al ámbito de lo microscópico; por otra parte,
las formulaciones de la causalidad en Kant, al menos las de la Critica
de la razón pura, son tan amplias, que presumiblemente en ellas
cabrían incluso las regularidades meramente estadísticas. Por desgracia,
las ciencias naturales, que también con respecto a la causalidad se
contentan con definiciones operacionales, inmanentes a sus métodos,
y la filosofía, que no puede dispensarse de rendir cuentas sobre la causalidad
si quiere hacer algo más que repetir abstractamente la metodología
de las ciencias naturales, se han separado, y por sí sola la necesidad
no las aglutina. Sin embargo, la crisis de la causalidad se hace
también visible en aquello a lo que atin alcanza la experiencia filosófica,
la sociedad contemporánea. Kant aceptó como método incuestionable
de la razón la reducción de cada situación a «su» causa. Las
ciencias, de las que la filosofía se aleja casi siempre tanto más cuanto
más celosamente se recomienda como su abogada, operan probable-