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La jerga de la au!e?nicidad 417
en el marxismo, el modo en que la masa quiere comunidad; en el psicoanálisis,
cómo busca la mera satisfacción del ser-ahí: en la teoría de las
razas, cómo le gustaría ser mejor que los otros... Sin sociología no cabe
hacer ninguna política. Sin psicología nadie domina la confusión en
el trato consigo mismo y con los demás. Sin antropología se perdería
la consciencia de las oscuras razones de aquello en que nos somos dados...
Ningima sociología puede decirme lo que quiero como destino,
ninguna psicología aclararme lo que soy; el auténtico ser del hombre
no se puede criar como raza. El límite de lo que se puede planear y
hacer está por doquier. Pues el marxismo, el psicoanálisis y la teoría
de las razas tienen propiedades peculiarmente destructivas. Lo mismo
que el marxismo cree desenmascarar todo ser-ahí espiritual como superestructura,
así el psicoanálisis como sublimación de impulsos reprimidos;
lo que entonces se sigue llamando cultura está construido
como una neurosis obsesiva. La teoría de las razas es causa de una concepción
de la historia que es desesperanzadora; con la selección negativa
de los mejores no tarda en alcanzarse la ruina del auténtico ser humano;
o bien está en la esencia del hombre producir en la mezcla de
razas durante este proceso elevadas posibilidades de, una vez acabada
la mezcla dentro de unos cuantos siglos, dejar al infinito el ser-ahí mediocre
y sin marcas de sus restos. Las tres direcciones son apropiadas
para aniquilar lo que para el hombre parecía tener valor. Son, ante todo,
la ruina de todo lo incondicionado, pues, en cuanto saber, hacen de sí
lo incondicionado falso que reconoce como condicionado todo lo demás.
No sólo la divinidad debe caer, sino también toda forma de fe filosófica.
Lo más alto y lo más vulgar reciben la misma etiqueta terminológica
para, juzgados, dirigirse a la nada»^^. De entrada se reconoce
con aires de superioridad la utilidad práctica de las disciplinas ilustradas,
para que, luego, la irritación por el afán de destrucción impida
tanto más eficazmente la reflexión sobre el contenido de verdad de la
crítica. Una celosa aflicción por el olvido del ser disimula como lo esencial
que lo que se preferiría sería olvidar al ente. De todo lo cual se da
ya aviso Heno de barruntos en Gruñen Heinrich [Enrique el verde]: «Hay
un dicho segiin el cual no sólo habría que derruir, sino también saber
construir los modismos que utilizan por todas partes las gentes amables
y superficiales cuando se les plantea de forma incómoda una ac-
Jaspers, op. cit., pp. 142 ss, [ed. cast.; op. cit., p. 15/].