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«Nihilismo» 345
y el consumo, deduce de ahí ansiosa e inmediatamente la presencia de
algo trascendente. La depravación del idealismo especulativo hasta convertirse
en pregunta por el sentido condena retroactivamente a aquel
que incluso en su apogeo, aunque con palabras un poquito distintas,
proclamó como lo absoluto tal sentido, el espíritu que no se desprende
de su origen en el insuficiente sujeto y sacia su necesidad en su viva imagen.
Ese es un protofenómeno de ideología. Lo total de la pregunta
misma ejerce un hechizo que, por muv afirmativo que sea su continente,
es aniquilado ante la calamidad real. Si un desesperado que quiere
suicidarse pregunta por el sentido de la vida a alguien que quiere
disuadirle buenamente, el desvalido valedor no podrá decir ninguno;
en cuanto lo intente, cabrá refutarlo, eco de un consensus omnium que
ha resumido el dicho de que el Emperador necesita de soldados. La
vida que tuviera sentido no preguntaría por él; él huye de la pregunta.
Sin embargo, lo contrario, el nihilismo abstracto, tendría que enmudecer
ante la contrapregunra: ¿por qué, pues, vives ttj mismo? Ir a
por todo, calcular el beneficio neto de la vida, eso precisamente es la
muerte a la que la llamada pregunta por el sentido quiere escapar incluso
cuando, a falta de otra salida, se deja entusiasmar por el sentido
de la muerte. Lo que sin vergüenza aspiraría al nombre de sentido está
en lo abierto, no encerrado en sí; la tesis de que la vida no tiene sentido
sería en cuanto positiva tan insensata como falso es su contrario; verdadera
sólo lo es como golpe contra la frase aseverativa. Tampoco la
tendencia de Schopenhauer a identificar bajo la mirada humana la esencia
del mundo, la voluntad ciega, como algo absolutamente negativo
corresponde ya al nivel de la consciencia; la de subsunción total es harto
análoga a la pretensión positiva de sus contemporáneos para él odiosos,
los idealistas. La llama que se reaviva es la de la religión natural,
la del temor a los demonios contra el que la Ilustración epiciírea pintó
una vez como lo mejor la miserable idea de unos dioses desinteresadamente
espectadores. Frente al irracionalismo de Schopenhauer, el
monoteísmo, al que él atacaba con el espíritu de la Ilustración, tiene
también su parte de verdad. La metafísica schopenhaueriana regresa
a una fase en la que el genio todavía no se había despertado en medio
del silencio. Él niega el motivo de la libertad, que los hombres, de momento
y quizá todavía en la fase de Ja completa no-libertad, recuerdan.
La mirada de Schopenhauer penetra a fondo en lo aparente de
la individuación, pero su receta para la libertad en el cuarto libro, la