adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Lo añadido 215
sionismo, que elimina a la razón en la transición a la acción, entrega
ésta al automatismo de la dominación; la libertad irreflexiva que éste
se arroga se convierte en esclava de la total no-libertad. El imperio de
Hitler, decisionismo y socialdarwinismo, la prolongación afirmativa
de la causalidad natural, unificados, ha sido instructivo a este respecto.
Pero la praxis ha también menester de otra cosa, de algo que no se agota
en la consciencia, corporal, convertido por la mediación en la razón
y cualitativamente distinto de ésta. Ambos momentos de ningún modo
se experimentan separadamente; sin embargo, el análisis filosófico ha
aderezado el fenómeno de tal modo que después, en el lenguaje de la
filosofía, no puede en absoluto expresarse de otra manera que como si
a la racionalidad se le añadiera algo distinto. En la medida en que únicamente
admitía la razón como movens de la praxis, Kant seguía bajo
el hechizo de aquello pálidamente teórico contra lo cual él inventó complementariamente
la primacía de la razón práctica. Toda su filosofía
moral adolece de esto. Lo que es diferente de la consciencia pura en la
acción, lo cual desde el punto de vista kantiano obliga a ésta, lo que
brota súbitamente, es la espontaneidad, que Kant trasplantó igualmente
a la consciencia pura, pues de lo contrario la función constitutiva del
yo pienso» se habría puesto en peligro. En éste el recuerdo de lo excluido
sólo sigue viviendo en la doble interpretación de la espontaneidad
intramentalmente interpretada. Por una parte, es obra de la consciencia:
pensar; por otra, inconsciente e involuntariamente, el latido
de la res cogitans más allá de ésta. La misma consciencia pura -la «lógica»-
es algo devenido y algo válido en lo que su propia génesis ha desaparecido.
Ésta la tiene en el momento escamoteado por la doctrina
kantiana, el de la negación de la voluntad, el cual según Kant sería
consciencia pura. La lógica es una praxis impermeabilizada contra sí
misma. Una conducta contemplativa, el correlato subjetivo de la lógica,
es la conducta que no quiere nada. Por el contrario, todo acto
de voluntad rompe el mecanismo autárquico de la lógica; esto pone
a teoría y praxis en oposición. Kant lo pone todo del revés. Por más
que, con la consciencia creciente, lo añadido se iría sublimando cada
vez más, e incluso con ello el concepto de voluntad se formaría como
el de algo sustancial y unívoco, si la forma motora de reacción se liquidara
por entero, si la mano dejase de contraerse, no habría ninguna
voluntad. Ya lo que por ésta entendían los grandes filósofos racionalistas
la niega sin rendir cuentas por ello, y al Schopenhauer del cuarto