adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

418 La jerga de la autenticidad
tividad de discernimiento. Ese dicho se encuentra en su sitio allí donde
se juzga a la ligera o se niega por una insensata inclinación; pero por
lo general no se puede comprender. Pues no se derruye sin cesar para
volver a construir; al contrario, se derruye justamente ¿on esfuerzo para ganar
espacio libre para la luz y el aire que en todas partes acuden por si
solos allí donde se elimina un objeto que estorba. Cuando se mira a las
cosas, a la caca y se las ttaca coa seciedad, nada es t\eg*úvo, sino que todo
es positivo, por utilizar este refrán»-^'. Para los viejos luchadores era entonces
más cómodo: sólo necesitaban inculcar el sentido en los dubitativos
sin refranes, con el garrote del destino y del hombre nórdico.
Pero para eso ellos ya tenían a su disposición la jerga: «El incremento
extremo de toda la actividad y la tensión de todas las fuerzas creativas,
especialmente el gran acontecimiento político como tal, por los que se
caracteriza nuestra época, han puesto por así decir este fenómeno en su
autenticidad y patente originariedad ante los ojos de la filosofía, y ésta
lo ha abordado como un dato de la máxima relevancia filosófica, a fin
de dejarse guiar por su contenido y problemática ;i una comprensión
plena y pura del hombre y del mundo... El ser-ahí humano no carece
de sentido: ésa es la explicación categórica con que este mismo ser-ahi
se opone a la filosofía vitalista para afirmarse frente ;i ella y contra ella...
Decir sí al destino v sin embargo negarlo, sufrirlo y sin embargo dominarlo,
es decir, mirarlo a la cara y hacerle frente: ésa es la actitud de
la verdadera humanidad. Esta actitud corresponde a la imagen ideal del
hombre, tal como ésta, sin más válida y eximida de toda "vinculación
temporal", no representa otra cosa que la esencia del hombre y, al mismo
tiempo y unitariamente con ello, determina el sentido genuino y
profundo del destino, ese sentido que nada tiene que ver con el fatalismo
V para el que precisamente el hombre alemán está abierto: este
sentido asume para el hombre de sangre nórdica un contenido profundamente
religioso V fundamenta lo que para éste significan vinculación
al destino v fe en el destinO"-^ .
-" Gottfried KELLER, Der grüne Heinricb, I\';'2 [ed. cast.: Enrique e! verde, Madrid.
Espasa, 2002], pp. 693 ss.. citado en Ftiedrick PoLiOCK, «Sombarts "W'idedegung" des
Marxismus» í''La "tefutación'' del marxismo por Sombart-i, Beilieftezum Arcliiv fiir der Ge¡-
chiehte des Soziaiismui und der Arhensbewegung [Suplementos al archivo para la historia dt:
soáa'ásrno y áeí movimiento obrero). Cari Grünberg íe¿.). íascicuio 3, Leipzig, 1926, p. 63.
-" Wilhelm GREBE, Der tatige Menseh. Umersucbungen zur Philosophie des Handelns
[El hombre activo. Investigaciones sobre la filosofía de la acctóiij. Berlín, 1 93". citado en