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Pirueta — Mitología del ser 117
transforma en la del ser sin solución de continuidad. En Ser y tiempo
la ontologización del ente se traduce en la lapidaria fórmula: «La
"esencia" del ser-ahí reside en su existencia»**. De la definición de enteahí,
de lo existente qua existente, por los conceptos de ser-ahí y existencia
resulta que lo que en el ente-ahí es precisamente no esencial,
no ontológico, es ontológico. La diíerencia ontológica se elimina en
virtud de la conceptualización de lo no-conceptual como no-conceptualidad.
Lo óntico no molesta a la ontología si es igual a ella. La subrepción
la fundamenta la anterioridad de la ontología con respecto a la
diferencia ontológica: «Pero aquí no se trata de una contraposición
de existentia y essentia, porque en general estas dos determinaciones
metafísicas del ser, no digamos pues su relación, no están todavía en
cuestión»'. Esto presuntamente antecedente a la diferencia ontológica
cae en Heidegger, pese a la afirmación contraria, del lado de la esencia:
al ser impugnada la diferencia que el concepto de ente expresa,
el concepto es exaltado por lo no-conceptual que debería subyacerle.
Esto puede captarse en otro passus del tratado sobre Platón. La pregunta
por la existencia la desvía de ésta v la transforma en una pregunta
por la esencia: «La frase "El hombre existe" no responde a la pregunta
de si el hombre es realmente o no, sino que responde a la pregunta
por la "esencia" del hombre»'^'. El discurso del todavía no allí donde
se rechaza la antítesis de existencia y esencia" no es una casual metáfora
temporal de algo atemporal. De hecho, es pensamiento arcaico,
el de los hilozoístas ¡onios mucho más que de los eléatas; en los
escasos fdosofemas de aquéllos que se han conservado se mezclan confusamente
existencia y esencia. El trabajo y el esfuerzo de la metafísica
antigua, desde la parmenídea que tenía que separar pensar y ser
a fin de poder identificarlos, hasta la aristotélica, consistían en forzar
la escisión. La desmitologización es escisión, el mito la unidad engañosa
de lo no-escindido. Pero puesto que la insuficiencia de los principios
originarios para la explicación del mundo en ellos cosignificado
llevó a la descomposición de éstos y con ello la extraterritorialidad
mágica del ser como algo que vagaba entre la esencia y el hecho se
enzarzó en la red de los conceptos, Heidegger, en nombre del privilegio
del ser, tiene que condenar el trabajo crítico del concepto como
historia de una decadencia, como si la filosofía pudiera adoptar, más
allá de la historia, una perspectiva histórica, mientras, por otra parte.