adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

206 Dialéctica negativa
Schopenhauer explicaba con el mito del velo de Maya. El principio
de individuación, ley de la particularización a la que está vinculada la
universalidad de la razón en los individuos, tiende a impermeabilizar
a ésta contra los contextos que los envuelven y fomenta con ello la confianza
lisonjera en la autarquía del sujeto. Bajo el nombre de libertad,
su quintaesencia es contrapuesta a la totalidad de todo lo que limita
a la individualidad. Pero el principium individuationis no es de ninguna
manera lo metafísicamente último e inmutable, y por consiguiente
tampoco lo es la libertad; ésta es más bien un momento en sentido
doble: no es aislable, sino entreverada, y, por lo pronto, nunca es más
que im instante de la espontaneidad, un punto nodal histórico, desfigurado
bajo las condiciones actuales. Ni prevalece la independencia
del individuo en que desmesuradamente hacía hincapié la ideología
liberal, ni se ha de negar su sumamente real separación de la sociedad,
que aquella ideología interpreta falsamente. A veces, el individuo se
ha opuesto a la sociedad como algo aunque particular autónomo, que
podía perseguir con la razón sus propios intereses. En esa fase, y más
allá de ella, la cuestión de la libertad fue la genuina de si la sociedad
permite al individuo ser tan libre como le promete; por tanto, también
si ella misma lo es. Temporalmente, el individuo se sale del ciego
contexto de la sociedad, pero en su aislamiento sin ventanas no hace
sino ayudar a la reproducción de ese contexto. - No menos anuncia
la tesis de la no-libertad la experiencia histórica de la irreconciliación
entre interior y exterior: los hombres son no-libres en cuanto pertenecen
a lo exterior, y esto exterior a ellos es a su vez también ellos mismos.
Sólo en lo separado de él y necesario contra él adquiere el sujeto,
según se reconoce en la Fenomenología de Hegel, los conceptos de
libertad y no-libertad que luego refiere a su propia estructura monadológica.
La consciencia prefilosófica está más acá de la alternativa; al
sujeto que obra ingenuamente y se opone a sí mismo al entorno su propio
condicionamiento le es impenetrable. Para dominarlo la consciencia
tiene que hacerlo transparente. La soberanía del pensamiento, que en
virtud de su libertad vuelve a sí como a su sujeto, produce también el
concepto de no-libertad. Ni uno ni otro están en simple contraposición,
sino interpenetrados. De lo cual la consciencia no se da cuenta
por ansia de saber teórico. La soberanía con que domina a la naturaleza
y su figura social, el dominio sobre los hombres, le sugieren lo opuesto
a ella, la idea de libertad. El arquetipo histórico de ésta era el que en