adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

112 Dialéctica negativa
de lo que ha menester la objetividad del lenguaje. Este es más que
signum sólo debido a su fuerza significativa cuando lo significado lo
tiene de la forma más precisa y densa. Sólo es en la medida en que
deviene, en la confrontación constante entre expresión y cosa; así procedió
Karl Kraus, que sin embargo él mismo pudo haber propendido
a una visión ontológica del lenguaje. Pero el procedimiento de Heidegger
es, en frase acuñada por Scholem, cabalística germanizante.
Con las lenguas históricas se comporta como si fueran las del ser, románticamente
como todo lo violentamente antirromántico. Su tipo
de destrucción enmudece ante la irreflexiva formación filológica, a la
cual al mismo tiempo deja en suspenso. Tal consciencia asiente a lo que
la rodea o al menos se aviene a ello; el genuino radicalismo filosófico,
no importa cómo aparezca históricamente, es producto de la duda. La
pregunta radical que no destruye más que a ésta es ella misma ilusoria.
La expresión enfática de la palabra «ser» la cimienta la vieja categoría
heideggeriana de autenticidad, que luego, por supuesto, apenas
se vuelve a mencionar. La trascendencia del ser con respecto al concepto
y al ente quiere redimir el desiderátum de la autenticidad como
lo que no es apariencia, ni prefabricada ni pasajera. Con razón se protesta
contra el hecho de que el desarrollo histórico de la filosofía nivele
la distinción entre esencia y apariencia, el impulso inherente a la
filosofía en cuanto el •&ai)(láCf ty, la insatisfacción ante la fachada. La
tesis metafísica de la esencia como el verdadero mundo detrás de los
fenómenos, una Ilustración irreflexiva la ha negado con la igualmente
abstracta contratesis de que la esencia sería, en cuanto quintaesencia
de la metafísica, la apariencia: como si la esencia fuera por tanto
la esencia. En virtud de la escisión del mundo se encubre la ley de la
escisión, lo auténtico. El positivismo, que se acomoda a ello eliminando
como mito v proyección subjetiva lo que no es datum, lo que está oculto,
consolida con ello la apariencialidad lo mismo que antaño las doctrinas
que se consolaban del sufrimiento en el mundus sensibilis con
la aseveración de lo noumenal. En Heidegger hay algún vestigio de
este mecanismo. Pero lo auténtico que él echa de menos se transforma
enseguida en positividad, autenticidad en cuanto compottamiento
de la consciencia que, apartándose de la profanidad, imita impotente
el hábito teológico de la antigua teoría de la esencia. La esencia
oculta es inmune a la sospecha de que sea una no-esencia. No se arriesga
ninguna ponderación sobre, por ejemplo, que las categorías de la