adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Mediación por la objetividad 165
de sin mediación determinar el algo, apenas más que la tautología de
que pensar en algo es precisamente pensar. A la inversa, sin el algo no quedaría
ninguna mediación. Ni en la inmediatez se encuentra su ser-mediado
ni en la mediación algo inmediato que sería mediado. Hegel descuidó
esta distinción. La mediación de lo inmediato afecta a su modus:
al saber de ello y a los límites de tal saber. La inmediatez es objetiva, no
una modalidad, una mera deteiminación del cómo para una consciencia:
su concepto de inmediatez se refiere a lo que no puede ser eliminado
por el concepto de ésta. La mediación no dice de ningún modo que
todo se absorba en ella, sino que posttda lo que es mediado por ella, algo
no absorbible; pero la inmediatez misma representa un momento que no
necesita del conocimiento, de la mediación, del mismo modo que ésta
precisa de lo inmediato. Mientras la filosofía aplique los conceptos de
inmediato y mediato, de los que por ahora difícilmente puede prescindir,
su lenguaje atestigua el estado de cosas que la versión idealista de la
dialéctica impugna. El hecho de que ésta pase por alto la diferencia aparentemente
mínima contribuye a su plausibilidad. El triunfo de que lo
inmediato esté totalmente mediado atropella lo mediado y alcanza en
un viaje de placer la totalidad del concepto, el dominio absoluto del sujeto,
sin ser ya detenido por nada conceptual. Pero, puesto que la diferencia
escamoteada es reconocible por la dialéctica, la identificación total
no tiene la última palabra en ésta. Ella es susceptible de abandonar
su jurisdicción sin oponerle dogmáticamente desde fuera una tesis presuntamente
realista. El círculo de la identificación, la cual a fin de cuentas
nunca identifica sino a sí misma, lo trazó el pensamiento que no tolera
nada fijera; su cautividad es su propia obra. Tal racionalidad totalitaria
y por tanto partictdar la dictó históricamente lo amenazador de la naturaleza.
Éste es su límite. El pensamiento identificadot, la igualación
de todo lo desigual, perpetúa en la angustia la caída en la naturaleza. Una
razón irreflexiva se ciega hasta la locura ante cualquier cosa que se sustrae
a su dominio. Por ahora es una razón páthica; la razón primero habría
de curarse de esto. Incluso la teoría de la alienación, fermento de la
dialéctica, confunde la necesidad de aproximarse al mundo heterónomo
y en tal medida irracional, según el lema de Novalis «en todas partes
hallarse en casa», con la barbarie arcaica de que el sujeto nostálgico
no está en condiciones de amar lo extraño, lo que es distinto; con la avidez
de incorporación y persecución. Si lo extraño dejara de estar proscrito,
apenas habría ya alienación.