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La jerga de la autenticidad 453
bien, según las reglas de juego burguesas demasiado abiertamente, percibe
su propia ventaja, o bien, disfrazándola de cosa objetiva, meramente
sirve a esa ventaja. Se incluye ahí la capacidad de goce. Según costumbre
pequeñoburguesa, las deformaciones que el mundo del lucro inflige
a los hombres se explican por la codicia de éstos, como si fueran culpables
de ser engañados acerca de su subjetividad. En cambio, con la
filosofía de la cultura en la que por ejemplo afloraron tales cuestiones
la heideggeriana no quiere tener en común absolutamente nada. De hecho,
su concepto es tan petulante como el de filosofía social; la limitación
de la filosofía a un dominio específico es incompatible con el hecho
de que debería reflejar la separación institucional, deducirla ella
misma, reconocer también lo necesariamente separado a su vez como
no-separado. La filosofía de la cultura se pliega mediante su autorrestricción
al reparto de los fenómenos en ámbitos objetuales y eventualmente
a su jerarquización. Como el lugar de la cultura en la construcción
de supuestos estratos es inevitablemente casi el de algo derivado,
una filosofía que en ella se mueva con exquisitez se contentaría con
lo que los funcionarios promueven como ensayismo y eludiría lo que
se ha transmitido bajo el nombre de problemas de la constitución y
de lo que por supuesto ella sólo por cerrilismo podría apartar la vista.
Heidegger, que está familiarizado con el esquema husserliano de disciplinas
eidético-filosóficas aquí y objetualmente orientadas allí, y que
lo ha fundido con la crítica idealista de la reificación, no pierde todo
esto de vista. Pero no debe pasarse en él por alto un armónico de la expresión
«filosofía de la cultura»: el denuesto de lo que se adhiere a lo
secundario como el parásito a la vida ya producida. Se irrita contra cualquier
mediación incluso en el espíritu, que es él mismo esencialmente
mediación. En el que prospera esta actitud contra la filosofía de la
cultura es aquel clima académico en que al judío Georg Simmel se le
daban palmaditas en el hombro porque, al menos en la intención, se
sumergía en la concreción siempre sólo prometida por los sistemas y
violaba el tabú de la filosofía tradicional, la cual tiene que ver, si no ya
con los temas fundamentales de la metafísica occidental, sí al menos con
la pregunta por su posibilidad. La crítica de la limitada filosofía de la
cultura está taimadamente limitada. No más que ésta vale un concepto
químicamente puro de filosofía como la pregunta por la esencia incólume
debajo de lo primero puesto o hecho por hombres. El ámbito
objetual de lo puro, ni en cuanto verdaderamente filosófico ni siquiera