adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La jerga de la autenticidad 469
bargo, lo que el mundo inflige a los hombres se convierte en posibilidad
ontológica de la inautenticidad del hombre. De ahí sólo hay un
paso a la crítica corriente de la cultura que, autojustificada, da punzadas
sobre el achatamiento, la superficialidad, la masificación.
El uso lingüístico preterminológico de «auténtico» subraya lo que
es esencial a una cosa, en oposición a lo accidental. Quien no se da
por contento con los insípidos ejemplos de los libros de texto ha menester
con fi-ecuencia, para cerciorarse de lo esencial, de la reflexión
no menos que de la teoría desplegada. Qué es auténtico en los fenómenos
y qué secundario casi nunca sobresale derechamente de ellos. Para
que sea determinado en su objetividad, debe ser subjetivamente reflejado.
Sin duda, para un trabajador es esencial a primera vista que debe
vender su fiaerza de trabajo; que los medios de producción no le pertenecen;
que él produce bienes materiales, no que es miembro de una cooperativa
de pequeños campesinos hortofi^utícolas, aunque a él mismo eso
se le pueda antojar más esencial. Sin embargo, en cuanto la pregunta va,
por ejemplo, sobre lo esencial en un concepto tan central como el capitalismo,
Marx y las definiciones verbales de Max Weber dicen algo sumamente
diferente. Sin que ello implique ni por lo más mínimo la relatividad
de la verdad, la distinción entre esencial e inesencial, auténtico
e inauténtico queda al arbitrio definitorio. La razón de esto reside en el
lenguaje. Este aplica la palabra «auténtico» de un modo fluctuante; vacila
también segiin su peso, análogamente a las expresiones ocasionales.
En el juicio sobre lo auténtico de un concepto entra el interés por éste;
lo auténtico en él también se convierte siempre en tal bajo el punto de
vista de algo distinto de él. Nunca es puro en sí mismo; si no, la decisión
al respecto degenera en charlatanería. No obstante, lo esencial de
una cosa tiene siempre también su fundamentum in re. El nominalismo
está equivocado frente al empleo ingenuo en la medida en que es ciego
al momento de objetividad de lo que la palabra significa, el cual entra
y se modifica en las configuraciones del lenguaje. En los significados mantiene
un no dirimido proceso con los actos que confieren significado de
un modo meramente subjetivo. La consciencia del momento objetivo
en la autenticidad, impulso de toda la escuela de Brentano, sobre todo
de Husserl, ha contribuido a la doctrina heideggeriana de la autenticidad,
según la cual la esencia de una cosa no es algo fabricado a capricho
por el pensamiento subjetivo, una unidad de características obtenida por
destilación. En Heidegger eso se convierte en el nimbo de lo auténti-