adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Apariencia de lo otro 369
minación de la naturaleza y ser-en-sí, es lo primero que motiva la experiencia
correctora de la convergencia. El mundo es peor y mejor
que el infierno. Peor porque ni siquiera la nihilidad sería aquello absoluto
como lo cual al fin y al cabo aparece conciliadoramente incluso
en el Nirvana schopenhaueriano. El contexto de inmanencia cerrado
sin salida niega incluso aquel sentido que el filosofema indio del mundo
como el sueño de un demonio malvado ve en él; Schopenhauer
se equivoca porque la lev que mantiene la inmanencia en su propio
hechizo él la declara sin mediación aquello esencial que está excluido
de la inmanencia y no podría en absoluto ser representado de otro
modo que trascendentemente. Pero el mundo es mejor porque el hermetismo
absoluto que Schopenhauer reconoce al curso de! mundo
es por su parte procurado por el sistema idealista, puro principio de
identidad y tan engañoso como cualquiera. El trastornado y deteriorado
curso del mundo es, como en Kafka, inconmensurable incluso
con el sentido de su pura ausencia de sentido y ceguera, no se puede
construir rigurosamente según el principio de éstas. Se opone al
intento de la consciencia desesperada por erigir la desesperación como
algo absoluto. El curso del mundo no es absolutamente cerrado ni
tampoco la desesperación absoluta; más bien es ésta la cerrazón de
aquél. Por frágiles que sean en él todos los vestigios de lo otro; por
mucho que su revocabilidad deforme toda felicidad, en las grietas que
desmienten la identidad lo existente es sin embargo impuesto por las
promesas una y otra vez rotas de eso otro. Toda felicidad es un fragmento
de la felicidad total que se niega a los hombres y que éstos se
niegan. La convergencia, lo otro de la historia humanamente prometido,
alude sin desviaciones a lo que la ontología sitúa ilegítimamente
antes de la historia, o exime de ésta. El concepto no es real,
como le encantaría al argumento ontológico, pero no podría ser pensado
si algo no impulsase a él en la cosa, Kraus, que, acorazado contra
toda afirmación palpable, fantasiosamente desfantasiada, de la trascendencia,
prefirió interpretar ésta nostálgicamente desde la nostalgia
a eliminarla, no era un metaforista románticamente liberal. La metafísica
no puede ciertamente resucitar -el concepto de resurrección
pertenece a las criaturas, no a nada creado, y tratándose de configuraciones
espirituales es indicio de la no-verdad de éstas-, pero quizá
sólo nace con la realización de lo pensado bajo su signo. El arte anticipa
algo de esto. La obra de Nietzsche rebosa de invectivas contra