adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

494 La jerga de la autenticidad
de un buen Estado, únicamente aparece todavía el respeto que el sujeto
merecería porque ha de morir como todos los demás. En tal medida
es Heidegger involuntariamente demócrata. La identificación con
lo inevitable es, en cuanto sacrificio, todo el consuelo de la filosofía
de la consolación: la última identidad. El gastado principio de la autoconservación
del yo, que se sostiene orgulloso conservando su vida
a costa de los demás, es revalorizado por la muerte que lo extingue. La
filosofía heideggeriana se cerró a lo que antaño era la puerta a la vida
eterna; en lugar de eso, adora la pesadez y el tamaño de la puerta. El
vacío se convierte en arcanum del éxtasis permanente de un numen taciturno.
También en las personas reservadas es a menudo incierto si la
profundidad de su interioridad, tal como la dan a entender, tiembla
ante la profanación, o si su frialdad tiene tan poco que decir como cualquier
otra cosa a ella. El resto es piedad, en el caso más humano sentimientos
bullendo sin amparo de aquellos a los que se les muere alguien
al que han amado, en el peor lo convenu que santifica la muerte
con la idea de una voluntad divina y una gracia divina, aun allí donde
la teología ha empalidecido. Eso es explotado por el lenguaje y se
convierte en el esquema de la jerga de la autenticidad. Su muy digna
conducta es una formación de reacción a la secularización de la muerte;
el lenguaje quiere apresar lo huidizo sin creerlo ni nombrarlo. La
muerte desnuda se convierte en el contenido del discurso, que éste sólo
tendría en algo trascendente. Lo falso de la dotación de sentido, la nada
en cuanto algo, engendra la mendacidad lingüística. Así quiso e\ Jugendstil
insuflar a partir de sí sentido, en negación abstracta, a una vida experimentada
como vacía de sentido. Su quimérico manifiesto estaba
grabado en las nuevas tablas de Nietzsche. Nada semejante puede arrancársele
ya voluntariamente al ser-ahí tardoburgués. Por eso es arrojado
el sentido a la muerte. Así concluían los dramas tardíos de Ibsen,
donde la autodestrucción libremente consumada de una vida enmarañada
sin salida del convencionalismo se descarga desde la acción,
como si fuera la consumación, rayana ya con la purificadora muerte
de la incineración laica. Pero la forma dramática dejaba abierta la inutilidad;
el sentido subjetivamente consolador de la autoconservación
resultaba objetivamente desconsolador. La última palabra la tenía la
ironía trágica. Cuanta menos fuerza tiene entonces socialmente el individuo,
tanto menos puede percatarse con calma de su propia impotencia.
Igualmente debe esponjarse hasta la mismidad, lo mismo que