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La jerga de la autenticidad 405
diantes del Doktor Faustus, en la bodega de Auerbach en 1945, Thomas
Mann, que apenas había tenido ya ocasión de observar los usos de la
lengua neoalemana, adivinó con exacta ironía la mayor parte; si, por
supuesto, ya antes de 1933 había sin duda modelos competentes, sólo
después de la guerra, cuando el lenguaje nacionalsocialista se hizo indeseable,
se volvió la jerga omnipresente. Rige desde entonces entre lo
escrito y lo hablado la más íntima reciprocidad; se podría así leer jerga
impresa que inconfundiblemente imita las voces radiofónicas que
por su parte toman esto de las obras escritas de la autenticidad. Mediatez
e inmediatez están mutuamente mediadas de un modo espantoso;
al condimentarlas sintéticamente, lo mediado se ha convertido
en el hazmerreír de lo natural. La jerga ya no conoce comunidades primarias
y secundarias; tampoco partidos. Esta evolución tiene su base
real. Lo que Kracauer diagnosticó en 1930 como la cultura de los empleados,
la superestructura institucional y psicológica que entonces hacía
creer a los proletarios inmediatamente amenazados con la ruina que
eran algo mejor, y así los mantenía bajo la férula burguesa, en la coyuntura
que desde hace mucho tiempo persiste se ha convertido, entretanto,
en la ideología universal de una sociedad que no se reconoce
como un pueblo bien avenido de clases medias, y esto lo puede
confirmar una lengua unitaria a la cual la jerga de la autenticidad le
viene muy bien para los fines del narcisismo colectivo; no sólo a los
que la hablan, sino al espíritu objetivo. La jerga proclama la fiabilidad
de lo universal mediante una particularización, sellada por lo universal,
de procedencia burguesa; el tono preceptivamente electivo parece
el de uno mismo. La ventaja más importante es la del certificado de
buena conducta. Da igual lo que diga, la voz que así vibra firma un
contrato social. El respeto por el ente que es ahí más de lo que es echa
abajo todo lo insubordinado. Se da a entender que lo que acontece sería
demasiado profundo corao para que el lenguaje profanara lo dicho
al decirlo. Las manos limpias desdeñan cambiar nada en las relaciones
vigentes de propiedad y poder; el tono hace esto despreciable como
Heidegger lo meramente óntico. De quien parlotee la jerga se puede
uno fiar; se la lleva en el ojal de la solapa en lugar de las insignias del
partido, actualmente de nula reputación. El tono puro está empapado
de positividad, sin que haya que rebajarse a abogar por algo con
demasiados antecedentes; uno se escabulle hasta de la sospecha ha mucho
socializada de ideología. En la jerga hiberna feliz la bipartición en-