adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

El privilegio de la experiencia 49
la perennidad se le arrebata la posibilidad de crearse experiencias, si
es que alguna vez la ha poseído. La construcción de la verdad por analogía
con una volante de tous -consecuencia extrema del concepto subjetivo
de razón- defrauda en el nombre de todos a éstos respecto a
aquello de lo que tienen necesidad. A aquellos que han tenido la dicha
inmerecida de en su composición espiritual no acomodarse por
entero a las normas vigentes -una dicha que bastante a menudo tienen
que expiar en su relación con el entorno- cumple expresar con
esfuerzo moral, por procuración por así decir, lo que la mayoría de
aquellos para los que lo dicen no son capaces de ver o, para hacer justicia
a la realidad, se prohiben ver. El criterio de lo verdadero no es
su inmediata comunicabilidad a cualquiera. Hay qtie resistirse a la coacción
casi universal a confundir la comunicación de lo conocido con
esto e incluso a situarla por encima, ahora que todo paso hacia la comunicación
vende y falsea la verdad. Mientras tanto, todo lo lingüístico
padece esta paradoja. La verdad es objetiva y no plausible. Por poco
que inmediatamente agrade a alguno y por mucho que hava menester
de la mediación stibjetiva, lo que se aplica a su textura es lo que
de un modo demasiado entusiasta va reclamaba Spinoza para la verdad
singular: que sea indicio de sí misma. El carácter de privilegio que
el rencor le imputa lo pierde en cuanto deja de invocar las experiencias
de las que es deudora, sino que se interna en configuraciones y
en contextos causales que la avudan a alcanzar la evidencia o la convencen
de sus carencias. A la experiencia filosófica lo último que le
conviene es la arrogancia elitista. Debe darse cuenta de hasta qué punto,
según su posibilidad en lo existente, está contaminada de lo existente,
en último término con la relación de clases. En ella las oportunidades
que lo universal concede intermitentemente a los individuos
se vuelven contra lo universal que sabotea la universalidad de tal experiencia.
Si esta universalidad se produjera, con ello la experiencia
de todos los individuos se alteraría y abandonaría mucho de la contingencia
que hasta ahora la deforma irremediablemente aun donde
todavía se agita. La doctrina de Hegel según la cual el objeto se refleja
en sí mismo sobrevive a su versión idealista porque a una dialéctica
alterada el sujeto, despojado de su soberanía, virtualmente se
le convierte aún más en la forma de la reflexión de la objetividad.
Cuanto menos se las da de definitiva, de omnicomprensiva, tanto menos
se objetualiza la teoría frente al que piensa. La desaparición de la