adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Carácter afirmativo 71
se vio abocado a lo falsamente afirmativo. «El ensombrecimiento del
mundo nunca alcanza la luz del ser.»' En aquellas categorías a las que
la ontología fundamental debe su eco, y, por eso, o bien reniega de
ellas, o bien las sublima de modo que no sirvan ya a una confrontación
indeseable, se puede leer hasta qué punto son huellas de algo que
falta e irrestituible, hasta qué punto son la ideología complementaria
de esto. Pero el culto del ser o, al menos, la atracción que la palabra
ejerce como algo superior vive del hecho de que también realmente,
como otrora en la teoría del conocimiento, los conceptos de
función han ido desplazando cada vez más lejos los conceptos de sustancia.
La sociedad se ha convertido en el contexto total de funciones
como el cual la pensó otrora el liberalismo; el ente es tal en relación
con otro, es irrelevante en sí mismo. El espanto que esto provoca,
la consciencia aún confusa de que está perdiendo su sustancialidad,
prepara al sujeto a escuchar la aseveración de que, pese a todo, el ser,
inarticuladamente equiparado con esa sustancialidad, sobrevive imperdible
a ese contexto de funciones. Lo que el filosofar ontológico
trata de despertar, por así decir, mediante un conjuro lo minan, sin
embargo, procesos reales, la producción y reproducción de la vida social.
El estuerzo por vindicar teóricamente al hombre, al ser y al tiempo
como protofenómenos no detiene el destino de las ideas resucitadas.
Incluso en el ámbito específicamente filosófico se han criticado
certeramente como hipóstasis dogmáticas conceptos cuyo sustrato ha
dejado históricamente de existir; así, en Kant, la trascendencia del alma
empírica, el aura de la palabra existencia en el capítulo de los paralogismos;
el recurso inmediato al ser en aquel sobre la anfibología de
los conceptos de la reflexión. La nueva ontología no se apropia esa
crítica kantiana, no la continúa mediante la reflexión, sino que la trata
como si perteneciera a una consciencia racionalista de cuyas manchas
un pensar genuino ha de limpiarse como en un baño ritual. Para
a pesar de todo uncir también a la filosofía crítica, a éste se le imputa
inmediatamente un contenido ontológico. El momento antisub-
¡etivista y «trascendente» Heidegger lo pudo leer no sin legitimación
en Kant. En el prólogo a la Crítica de la razón pura, éste hace programáticamente
hincapié en el carácter objetivo de su planteamiento,
planteamiento sobre el cual no deja ninguna duda en el curso de
la deducción de los conceptos puros del entendimiento. No se reduce
a lo que la historia convencional de la filosofía retiene de él, el giro