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Mundus intelligibilis 339
ción kantiana no menos que del método hegeliano, tendría que ir más
allá de éstos, pensar únicamente de modo negativo. Paradójicamente,
la esfera inteligible a la que Kant apuntaba volvería a ser «fenómeno»:
lo que presenta al espíritu finito lo oculto a éste, lo que éste está
obligado a pensar v gracias a su propia finitud deforma. El concepto
de lo inteligible es la autonegación del espíritu finito. En el espíritu
lo que meramente es se percata de su deficiencia; el adiós del serahí
empecinado en sí es el origen en el espíritu de aquello por lo que
éste se distingue del principio que hav en él de dominación de la naturaleza.
Este giro quiere que tampoco el espíritu se convierta para sí
mismo en lo que es ahí: de lo contrario, lo perenne se repite infinitamente.
Lo que en el espíritu hav de hostil a la vida no sería nada
más que perverso si no culminara en su autorreflexión. Falsa es la ascesis
que él exige de otro, buena la suva propia: en su autonegación
se supera; esto no era tan ajeno a la Metafísica de las costumbres de Kanr
como se esperaría. Para ser espíritu éste tiene que saber que no se agota
en aquello que alcanza; no en la finitud a la que se asemeja. Por eso
piensa lo que le estaría sustraído. Tal experiencia inspira la filosofía de Kant,
una vez que se ha extraído a ésta de su coraza del método. La ponderación
de si la metafísica en general es aún posible tiene que reflejar la negación
de lo finito exigida por la finitud. Su enigma es el alma de la palabra
«inteligible». Su concepción no es del todo inmotivada gracias a
ese momento de autonomía que el espíritu perdió con su absoltuización
y que obtiene como algo también por su parte no-idéntico con el
ente en cuanto se insiste en lo no-idéntico, en cuanto no todo lo ente
se evapora en espíritu. El espíritu participa, pese a todas sus mediaciones,
del ser-ahí que su pureza presuntamente trascendental sustituiría.
En el momento de la objetividad trascendental en él, por poco que quepa
aislarlo y ontologizarlo, tiene su discreto lugar la posibilidad de la
metafísica. El concepto del ámbito inteligible sería el de algo qtie no es
V, sin embargo, no sólo no es. Según las reglas de la esfera que se niega
en la inteligible, ésta habría que rechazarla sin oposición como imaginaria.
En ninguna otra parte es la verdad tan frágil como aquí. Puede
degenerar en algo inventado sin fundamento en lo que el pensamiento
se figura poseer lo perdido; el esfuerzo por comprenderlo de nuevo
se hace fácilmente un lío con lo que es. Inane es el pensamiento que
confunde lo pensado con lo real en el sofisma demolido por Kant del
argumento ontológico. Pero se hace un sofisma con la elevación inme-