adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

142 Dialéctica negativa
pie, espíritu devenido coacción. El poder de esa negatividad impera realmente
hasta hoy. Lo que sería distinto aún no ha comenzado. Lo cual
afecta a todas las determinaciones singulares. Cualquiera que aparezca
desprovista de contradicciones se revela tan llena de contradicciones
como los modelos ontológicos de ser y existencia. A la fdosofía no
cabe exigirle nada positivo que sea idéntico con la construcción de ésta.
En el proceso de desmitologización, la positividad tiene que ser negada
hasta en la razón instrumental que se encarga de la desmitologización.
La idea de reconciliación impide su establecimiento positivo en
el concepto. Sin embargo, la crítica del idealismo no desecha lo que
de discernimiento fue otrora adquirido por la construcción a partir del
concepto y lo que de energía obtuvo del método la conducción de los conceptos.
El círculo mágico del idealismo sólo lo trasciende lo que todavía
está inscrito en su figura, lo que lo llama por su nombre tras el cumplimiento
de su propio procedimiento deductivo, lo que en el
compendio desplegado de la totalidad demuestra lo escindido, lo noverdadero
de ésta. La identidad pura es lo puesto por el sujeto, aportado
por tanto desde fuera. De modo bastante paradójico, criticarla inmanentemente
también significa por consiguiente criticarla desde fuera.
El sujeto tiene que compensar a lo no-idéntico de lo que le ha hecho.
Con ello precisamente se libera de la apariencia de su ser-para-sí absoluto.
Esta, por su parte, es producto del pensar identificador, el cual,
cuanto más degrada una cosa a mero ejemplo de su especie o género,
tanto más se figura tenerla como tal sin aportación subjetiva.
Al abismarse en lo en principio contrario a él, en el concepto, y
darse cuenta de su carácter inmanentemente antinómico, el pensamiento
se deja llevar por la idea de algo que estaría más allá de la contradicción.
La oposición del pensamiento a lo a él heterogéneo se reproduce
en el pensamiento mismo como la contradicción inmanente a éste.
La crítica recíproca de lo universal y lo particular, actos identificadores
que juzgan sobre si el concepto hace justicia a lo abordado y sobre
si lo particular llena también su concepto, son el medio del pensamiento
de la no-identidad entre lo particular y el concepto. Y no sólo
el del pensamiento. Si ha de liberarse de la coacción de la que realmente
se le hace objeto en la figura de la identificación, la humanidad tiene
que lograr al mismo tiempo la identidad con su concepto. Todas
las categorías relevantes participan de ella. El principio del canje, la reducción
del trabajo humano al abstracto concepto universal del tiem-